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第23部分（第3页）

【注释】

①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。

【译文】

所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词　句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本　意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；　“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周　朝真是一个人也没有了。

【读解】

孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读诗　的方法问题的。但他的这段话，尤其是关于“以意逆志”的命题，　却为了中国古代文学批评中的名言，直到今天，仍然受到现代　文学批评专家、学者们的重视。

所谓“诗言志”，语言只是载体、媒介。因此，读诗贵在与诗　人交流思想感情。

刘勰《文心雕龙·知音》）说：“夫缀文者情动而辞发，观文者　披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”

“情动而辞发”是“诗言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。　为勰发挥的，正是孟子的读诗法。

至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，强　调鉴赏者的再创造，那就和孟子“以意运志”的读诗法相去较远了。

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君权谁授？

【原文】

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆①然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天　子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之　大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故　曰，天不言，以行与事示之而已矣。”　　　曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，　百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天　下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三　年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之　子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子　而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而（5）居尧　之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民　视，天听自我民听。’此之谓也。”

【注释】

①谆谆（Zhun）：反复叮咛。②暴（pu）：显露，公开。③南河：　舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。④中　国；这里指帝都。⑤而：如。

【译文】

万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”

孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”

万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”

孟子回答说：“天授与的。”

万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”

孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”

孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授　与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授　与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授　一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给　老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来　表示罢了。”

万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老　百姓也接受了是怎么回事呢？”

孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；　叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓　也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天　下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志　够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便　避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天　下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打　官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也　不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回　到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧　的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：　‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所　听。’说的正是这个意思。”

【读解】

君