多多读书

手机浏览器扫描二维码访问

第64部分（第3页）

………………………………………………

小知与大受

【原文】

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知　也。”

【译文】

孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人　不能成大器，但却可以从小处得到赏识。”

【读解】

曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）

孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“君子　上达。小人下达。”，（《宪问）》）“贤者识其大者，不贤者识其小者。”　（《子张》）

所有这些论述，都与这里所说的“君子不可小知而可大受也　小人不可大受而可小知也”有关。都是谈的人的器识的问题。换　句话说，就是提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。　因为真正的君子，一个能咸大器的人，他在细节上不一定有什么　很突出的表现，不一定为人所知，而一个不能成大器的小人，则　很可能在细节上显露出来，为人所赏识。所以，如果以小节看人，　很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人，那就的　你看走眼了。

所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智　慧与小聪明的问题。知人论世，尤其是领导者知人善任，选拨人　才，不可不注意这方面的大问题。

………………………………………………

民之于仁，甚于水火

【原文】

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未　见蹈仁而死者也。”

【译文】

孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水　与火，我还看见因跳进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德　而死了的。”

【读解】

水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的　是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本　能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本　能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二　者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。

就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说　老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是　人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成危害，不　那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的　命．而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成　仁”，那也不是“仁”本身杀人，而为了“仁”而自愿献出自　己的生命。这不能归罪于仁本身。

所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。

………………………………………………

当仁不让

【原文】

子曰：“当仁，不让于师。”

【译文】

孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”

【读解】

通权达变的学说。

在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不　可，只要是符合正义的就行。”　所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板，　不固执。

孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该　辞职就辞职，这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集　大成者！”（《孟子·万章上》）

识时务者为俊杰。

回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严，　当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又　包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己的意见和老　师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，　而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德　那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一　个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动　上前，而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职　工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什么可谦让的　呢？

既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。所以我　们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说，　只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。

………………………………………………

贞而不谅

【原文】