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第64部分（第2页）

过而改之，是不过也。　说来也是，人非圣贤，孰能无过？问题在于，有了过错怎么　办？正确的态度当然应该像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反　复说过的：“过则匆惮改。”不要怕改正错误。但一般人恰恰就是　不勇于承认错误，也不勇于改正错误。究其心理，一方面是难过　面子关，由于不好意思而文过饰非。另一方面是心存侥幸，以为　人家不会发现自己的错误，结果是欲盖弥彰，在错误的泥坑中越　陷越深，就像那些不能自拔的赌徒或贪污分子一样。

都是糊涂，或者说是聪明一世，糊涂一时啊！

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与其空想，不如学习

【原文】

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”

【译文】

孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，结果没有　什么收获，还不如学习。”

【读解】

孔子已经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）　要求学与思并重。这里怎么又说思不如学呢？”　　　想来，凡事都有不尽如人意之处，圣人也不例外。学与思兼　顾当然最好，退而求其次，则与其冥思空想，不如读书学习。

《荀子·劝学》的名言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学　也。”正是孔子语录的转述。

贾谊《新书·修政语》说：学如太阳，思如火。思而不学，好比放弃太阳的光辉而升火照明，可以小见，不可以大知。

聪明人怎么会放弃太阳的光辉呢？

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君子谋道不谋食

【原文】

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在　其中矣。君子忧道不忧贫。

【注释】

①馁（nei）：饿。

【译文】

孔子说：“君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去　耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君　子只担忧学不到道，不担忧贫穷。”

【读解】

不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地　获得衣食。

在《子路》篇里，我们已看到学生樊迟去向孔子学耕田种地　而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不　找食”的道理。

其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理　的。以我们今天的情形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文　化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬　茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的　大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去　拉人力车，去种蔬菜，或去做生意呢？这时，我们就用得着“君　子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的　职业的性质不同。从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着　一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合　理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设　的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子　忧道不忧贫”，自己的追求还是不能放弃。

这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧　贫”的一种理解呢？

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得之容易守成难

【原文】

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁　能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，　动之不以礼，未善也。”

【译文】

孔子说：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，虽然得到了，　也一定会失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用庄刀　的态度去治理，那老百姓也不会服从。靠智慧得到了它，靠仁槽　保持了它，又能用庄严的态度去治理，但不能用礼法去约束、指　挥百姓，那还是没有达到尽善的地步。”

【读解】

得到的是什么？保持的又是什么？从后文看，应该是指政权．

所谓“创业易，守成难。”靠智慧而取得是容易的，但要保持　就很难了。一般性地保持也还可以做到，要进一步用庄严的态度　去治理，用利法去约束、指挥，那就更难了。因为这已不是消极　被动地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。

智、仁、庄、礼，是四个层次的修养和要求，四个层次做　一到才能达到完善的地步。而一般人是很难都做到的。　　　　其实，不只是从政如此，诸如我们一般性地做事业，做生意，　　有这个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代，不少　人抓住了时机，又凭借着自己的知识和智慧优势，一“下海”就　适逢其会，春风得意地“发了一发”，赚了一把。但由于不能“仁　以守之”，贪心不足，该煞车的时候不知道煞车，结果一夜之间又　成为一无所有的穷光蛋。如此等等，其实都有一个“得”与　“守”的关系在内。

从这些角度来理解，孔子的话就不仅仅局限于行政的范围，而　与我们每个人的生活与事业密切相关了，所以具有普遍的指导意　义。