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第二十九章 虚实（第1页）

冬去春来，长安，大冢宰官署，周国执政（大冢宰）、晋国公宇文护，接见楚国使主刘师知，宾主相谈甚欢，谈的都是楚国风物。

宇文护拿着几份去年的楚国“报纸”，针对其中的一些“新闻”，向刘师知了解具体情况。

其一，检寺；其二，将行科举考试选拔官员制度；其三，增设官署，专管吏员。

目的，当然是要探听楚国的虚实。

周国权贵普遍信佛，宇文护也不例外，所以对楚国的检寺行为十分关注。

他当然知道李笠这么做，不是仇佛，而是向佛寺要土地和劳动力，但作为一个信徒，宇文护想知道楚国的佛家子弟，如今是个什么处境。

想知道那些被迫还俗的僧尼，楚国官府到底是如何安置的。

虽然“报纸”上简要介绍过还俗僧尼的去向，不过宇文护还是想听听刘师知的说法。

刘师知出使前，得皇帝叮嘱，到了周国，要多宣传宣传楚国的一些政策，见宇文护果然问起检寺，便回答：

“许多百姓，之前是生计所迫才循入空门，还俗后，无依无靠，官府的安置办法，一为屯田，二是入作场做工。”

“屯田，是在两淮以及河南耕作；入作场做工，主要是印刷作场、玻璃作场等手工业作场。”

“不会种地，有人教，不会作工，同样有培训，官府加强监督，避免有不法之徒将这些还俗僧尼拐卖。。。”

“至于真心向佛并有慧根的人，得了度牒，自然就能安心念经。。。”

刘师知说着说着，还特意举例：“少府寺的作场，包括玻璃作场，雇佣还俗僧尼五千余人，包吃包住，让他们自食其力。”

“由官媒牵线，组织男女工相亲，让他们成家，相互有个依靠。”

“销往贵国的玻璃器，大部分都是这些还俗僧尼所在作场制作。”

说到这里，刘师知笑起来：“晋公可得让贵国商贾多买些玻璃器，如此一来，也算是帮助鄙国还俗僧尼了。”

这笑话一点也不好笑，宇文护却笑了笑，因为从对方的只言片语中，听出了有价值的消息。

楚国国君把检寺过程中，被迫还俗的僧尼都组织起来，为自己效力，而不是任由世家豪族瓜分这些人。

可见，李笠即位后，对国内那些世家豪族的压制很得力。

至于已经在周国引起关注的“科举考试选拔官员”一事，刘师知也做了介绍：今年，楚国就要正式实行科举考试选拔官员制度，简称“科举”。

而参加科举考试的门槛很低。

想要参加考试的读书人，不需要获得地方官的举荐，不需要获得世家大族的推荐，不论门第，只要通过了初级考试“乡试”，就具备了参加正式考试的资格。

接下来，通过了“州试”，就能前往京城行在，参加尚书省举办的“省试”。

这个“省试”，其实就等同于过去梁国时的国子学考试（射策），上榜者，譬如“射策甲科”，就能入仕做官。

而故梁的国子学入学资格可不好拿，首先是名额少，其次要看门第、出身，寒族子弟很难获得入学资格，最多只能旁听。

旁听者，是没有资格参加射策的。

所以，楚国如今实行的“科举考试”，其实是故梁国子学考试的改进，将参加考试的资格放宽。

想要获取这个考试资格，得先通过乡试、州试，却不需要入国子学读书。

这就让大量寒族子弟，乃至出身微寒的读书人，绕过九品中正制，有了一条相对宽敞、稳定的入仕渠道。

科举考试还分士、庶双榜，这就确保寒族子弟能避免和学识渊博的士族子弟同场竞技，让凭着学识入仕的难度有所降低。

宇文护通过看报纸，知道了楚国“科举考试选官”制度的大概情况，现在则问刘师知，这考试的考题，谁来出。

如果是士族官员来出，那如同让狼来牧羊一样：

士、庶有别，士族看不起庶（寒）族，出题的士族考官，哪里会让庶族考生那么容易通过考试。

“考试分三级，难度递增，但无论哪一级考试，考卷都要糊名。”刘师知侃侃而谈，所说内容，都是皇帝事前交代的。

“为了避免出题者恶意为难考生，考卷题目分主观题和客观题。。。”