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第一百五十三章 居心叵测（第2页）

物部氏，应该是那些旧豪族的代表，这些由部落展起来的豪族，天然抵触集权，而作为大王自然而然的倾向于集权，双方必然产生矛盾。

大王要想集权就得仰仗新兴贵族，例如苏我氏这种，但要直接掀桌不现实，只能是敲敲边鼓挖墙脚，而宗教信仰就是切入点。

从各部落信仰演变而来的氏族神信仰，最后形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王（天皇）家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。

神道代表着大王（天皇）的权威，也是旧豪族如物部氏的精神支柱，这些豪族一方面需要借助大王的权威，以实现自己的政治目的，另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。

神道信仰代表着这些豪族的利益，可对于新兴的苏我氏就不一样，按着司马达等的只言片语，宇文温判断这一族和渡来人关系密切。

搞不好苏我氏本身就是渡来氏族，所以对神道信仰没多少兴趣。

神佛之争，说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争，宗教信仰问题是政治冲突的表象，而倭国大王对此的态度就很暧昧，也让人深思。

试探着允许立佛像建佛寺，碰到些许问题立刻毁佛焚寺，这是忌惮旧豪族的反弹；按说要斩草除根，却又允许苏我氏自己信佛，按时髦的话来说“其中必有蹊跷”。

就是留个种子，等到条件合适的时候芽，当然若是条件不合适，那就继续做种子。

倭国大王做为神道信仰的最高祭司，不可能“叛道”，毕竟神道信仰的核心就是大王（天皇）崇拜，大王一族对倭国的所谓合法统治权，来源于神道天孙降临的神话传说。

大王（天皇）作为天照大神的后裔，是天照大神在人间的代表，是现人神，“神皇一统”、“万世一系”是神道信仰的特点。

可作为神道信仰的最终受益者，竟然会默许来自岛外的提倡众生平等宗教，看起来和自掘墙角没区别，甚至有些荒唐，但从权力斗争角度来看却一目了然。

道理很简单：集权。

用苏我氏等新兴豪族打压物部氏这些旧豪族，然后趁机把权力从旧豪族手里收上来，等得火候差不多，再把威胁神道信仰和大王地位的苏我氏一脚踢开。

当成替罪羊扔出去，平息旧豪族的怒火，给自己的神道信仰追随者一个交代，当然苏我氏手上权力也顺便收回，一切目的就是为了集权。

说得直白些，佛教、苏我氏不过是一个工具，一个倭国大王争权、集权的工具，需要时就用，用完了就扔，和夜壶差不多。

拉一派打一派，然后再把打手扔出去，当替罪羊平息众怒，这样一来，两派实力大损，相互间仇视不已，而居中“仲裁”的成了好人，坐收渔翁之利。

典型的帝王权术，所以倭国大王未必会放任佛教大展，到了一定的程度会干涉，再度扶持旧豪族对付新豪族，崇佛、排佛的情况可能会反复出现。

所以先前宇文温突奇想、试图用佛教祸害倭国的想法，真要操作起来可不是那么容易，没有强力的持续投入，这计划基本和空想没区别。

他有这种实力么？没有，至少现在没有。

如今还蜷缩在山南巴州，外部有隋国这只猛虎没干掉，内部有尉迟氏的隐患也不知道何时爆，这两个要命的问题不是闹着玩的，熬不熬得过去还两说。

饭都吃不饱就操心世界和平，是不是太那啥了？

宇文温不觉得，人总要有个念想，反正在这鬼地方没事做，所以他就是要居心叵测：做不做得成是能力问题，愿不愿意做是态度问题。

运送佛经、佛像甚至有志弘法的僧人来倭，这事情不难筹备，困难的是航海问题，唐代的鉴真和尚东渡日本，折腾了六次才成功。

实在不行就来个七次，反正我就是要折腾你们！要怪就怪老天爷一阵风把我吹到倭国，这可是天意啊！（未完待续。）