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第86部分（第1页）

不过在后来，事情有了些转机。

一直酷爱雕刻的自己在某次偶然之机里现，每当自己拿起刻刀雕刻东西的时候，积累于自己体内那过了分的先天真元之气，竟然隐隐出现了某种流动和凝炼！

而且，每当真元增长的时候，自己所受到的痛苦也减轻了许多！

察觉到这一情况的何瑞霖当然是惊喜莫名，没有想到在这情况之下，居然还有生机！

于是他就疯狂的沉迷于雕刻的世界里，期望能够领悟道什么，最终将那缠绕了自己数十年的痛苦解除掉。

虽然那么久以来，何瑞霖还没有悟通这凝炼法门，真气破体这一危机，也还没有彻底的解除；身ti依旧因为真元的不断增长而饱受磨难。但是，这起码给了自己一个希望，所以他便一直待在自己经营的店子里，慢慢的等待，等待彻底解除痛苦的那天的到来。

于是他便等来了，李月轩。

………【119。　对于某些书友的回应】………

在网站上看到有书友评论说小李在《关于日本的天照大神》一章说小李太过偏激，还说我上古华夏的伏羲女娲乃是兄妹兼fu妻的1uan伦关系云云。

对此小李作出一些回应。

先是那位书友所说的伏羲与女娲为夫妇的说法。

此说大约出现于西汉时代，东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语应该是此说法的所谓依据，但是请注意，这句话里卖并没有明确的说明两位大神的具体亲属关系，只是说明了二者之间神相的相类而已，而且这也只是说明其所在的部落属性。

在东汉武梁祠石室画像上，也有人蛇身的伏羲、女娲交尾的图像；一边标明是伏羲；另一边可能（注意，是可能！）是女娲，这也并非说两者有书友所说的那种关系，只是象征性的说明了我华夏万民的最初根源而已，（象征这一手法，在我国古代的各种文化艺术中绝不少见）伏羲和女娲的交尾之象；也只能说明我华夏民族对与其二大神和生zhi文化的崇拜而已，也没有说明那书友的这种说法。

唐？李冗《独异志》卷下也有说：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合，二人即结为夫妇。”此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。但是，这也并没有是说明那男的是伏羲。

而且请注意，这也是在唐代的说法。

而在西汉以前，两人似乎还没有多少关系，即便是考究最为严谨的《史记》，对于此说法也没有明确的说明。

而且，那位书友的说法（或者他所接触到的这种说法）有一个致命的问题，就是时间的差。

女娲，大家都知道其是在盘古开辟了天地后出现的第一（注意，是第一！）个神性人物，因为自己一个人待在这空寂无人（注意，是空寂无人）的世界，然后用双手和无尽的手段造出了我们华夏最初的先民，可以说是我华夏民族的母亲。

至于伏羲，则是在后来的“华胥之国”的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一个儿子，取名“伏羲”。

雷泽中的脚印其实是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头（与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身），这雷神在《山海经？海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”因此，伏羲本来就是一个龙身（蛇身）人的“龙种”。

这明显与女娲出现的时期已经相去甚远，虽然不知道其中差距之大，也无从考证，但是相信可以说明两者之间的关系。

当然也又说他也是人祖女娲的哥哥，如在清？梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》︰“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”所以，有些人就认为伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可易。

但是请注意，这是清朝人的说法而已，西汉前都没有说法，在清代却蹦了出来，这可信吗？这很明显就是为了穿凿附和上面说过的那东汉王延寿《鲁灵光殿赋》和东汉壁画还有唐朝那说法的。这真的就可信吗？

当然，在远古时期，先民民智未开，伦理道德也还没有完善，近亲相交这一行为不可能避免，世界各地都有之，后来人民也有可能会将这种行为在古神话中表现出来，但是也并非说明我华夏神话真的就是这样。

而小李在《天照》一中的说法，只是源于本人对于倭人的恶感而已，书友的说法也在理，小李会自己反省。

小李在这说了那么一大堆话，并非想炫耀什么，也不是在指责什么人，只是想让大家对自己的历史多一些见识，免得让一些本身就有问题的说法继续流传下去罢了，希望大家谅解。

………【章　梦中讲经（2）】………

第19章梦中讲经（2）

而经过那次李月轩通过妙手雕神品之举的“点化”后，何瑞霖也越的明了该如何修敛凝炼自身先天真气的法门。

几个月下来，自己的修为进境也开始慢慢出现的突破的趋势，但是好像还是差那么一点儿还没有成功，真气充盈的情况虽然因为自己所悟出来的法门有所改善，但是还是有性命之忧。