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第333部分（第2页）

哈尔德夫人神色不动，指尖从一系列资料文件中前移，最终停在某个节点上：“罗南正式接触格式论，应该是五年多前，当时他十岁。一个十岁的孩子，没有基础，没有投资，没有支持，却抗着巨大的压力，学习继承祖父的理论和恩怨——总该有一个足够强劲的动力吧？”

殷乐不假思索，当即回应：“幼时家庭巨变，祖父、父亲、母亲，几乎所有的直系亲属，都身陷在格式论的漩涡里，甚至于灭顶身亡，这个刺激已经足够了。”

“你刚才说了交互作用。”

“格式论有让他持续研究深入的价值。还有，还有移情作用，通过研究和自己的亲人长辈对话，是一项非常重要的心理补偿，当然也是驱动力。”

哈尔德夫人扬眉：“所以？”

“所以要考虑他在这一系列过程中经历了什么，得到了什么。我记得，在罗南出道前，他的成果是一系列神经药剂……怎么得到的？”

殷乐微闭眼帘，设身处地想了一番，自问自答：“听说罗南没有条件试药，只能拿自己当试验品，这个过程当然是不断失败、极端危险、甚至在死亡线上挣扎。其间必然有焦虑、恐慌、自我怀疑等等，巨量的负面情绪来源。”

哈尔德夫人声音入耳：“但他一路走到现在，还取得了绝大的成就。”

“所以他也会收获强大的自信。不，不对！”殷乐仍闭着眼睛，否定了最初的推论，因为在罗南的现实表现里与之匹配的情况并不算多，其更不是一个骄傲自信的人，“据说他一系列研究和实验的根据，都来自于祖父的笔记。那么，他信任的并不是自己，而是祖父的理论，是格式论！”

殷乐豁然睁眼：“是了，对罗南来说，研究格式论，就等于是不断与格式论‘对话’，不断地接受他爷爷的‘指导’，不断地战胜挑战，从中得到足够的正反馈，持续增强对这个理论的信心和执著之心。与此同时，孤独的进程又让他没有任何参考比较，双倍强化了这份心理。所以这让他变成一个内化了格式论的‘理念的人’，对内对外，对人对己，都以理念的尺子丈量。所以那不是什么‘疏离面具’，而是一个‘理念面具’！

“一个每日里通过理论研究，与他的爷爷、父母对话的少年人。嬉笑怒骂、热情冷淡等交际特征，实在没什么用处，还不如用‘格式论’来品鉴检测。有意义便研究，没意义便不理会——这才是他处事判断的标准，是他真正的主导面具！”

此时此刻，殷乐终于见到哈尔德夫人的微笑。

第三百六十八章　切入点（下）

大致弄明白了罗南的“人格面具”分类，就有太多可以参照的例子了。“人格面具”本质上属于原型理论，一旦抽离出原型，总能找到相同或相似的案例与之相对应。

“罗南这样的人，古已有之。”

殷乐想做进一步的分析，接下来似乎要容易许多。毕竟，就算撇掉各种医学案例，一些名人典型，也可以互为映照。特别是在文明悠久的东亚文化区，历史上有太多带了“理念面具”的千古名人。

殷乐念头微转，就想到一个与罗南挺相似的家伙。其人是著名的历史学家、政治家，本来就属于保守派，满脑子宗法纲常，又自闭在地下室里著书立说十五年，相关理念彻底内化，便是后来执政治国，对一应实务也只由他理念意气，成为‘关闭着门说道理’的典型代表……

“不要随便拿例子出来，更不要做‘以词害义’的蠢事。”哈尔德夫人看透了殷乐的心思，不让她把思路发散太远，“罗南本身就具备了极大的特殊性。任何一个历史名人，也不会有格式论这样‘伟力归于自身’的半哲学体系，而且还可以随时实践、应用、修正。”

“修正？”殷乐微微一愣，罗南的理念面具，难道不是表现为对格式论的极端偏执吗？如此一来，应该像那位极端守旧的历史学家一样，由不得人对“祖宗之法”有半点儿改动。

唔，等等，方向似乎有点儿问题……

哈尔德夫人也不再考较殷乐，直白道出自己的意见：“也许，罗南本人并不认为格式论就是彻底正确的，这从他在14号授课时的态度可以见出端倪。当时他的言论相当谨慎，一直用自嘲、玩笑来消解‘格式论’的极端权威。

“暂不论更复杂的背景，从这些情况以及我们所知的情报分析，他对格式论是很执著，但对格式论正确与否，并没有特别偏执的看法。

“说到底，他对格式论的执著只是一种‘移情’，格式论理念也只是他对待‘臆想中至亲’的面具，因为面对虚无中的祖父、父母，他只有这个面具可选。

“更直白地说，他只是在‘求爱’！”

“求爱”这个词儿比较敏感，在词典中有两种解释，而两位主祭所交流的，显然是更偏于古义的那种，即单纯“求得喜爱”之意。

“属于情感和归属的需要？”殷乐主动利用马斯洛需求层次理论进行分析。

对此，哈尔德夫人表示赞同：“这样说，也未尝不可。罗南本人很大概率正处在第三层次，迫切需要相关情感的慰藉，这也是一个不错的着手点。”

但很快，她话锋一转：“可同时也要认识到移情作用的影响。长期的‘移情交流’，导致在相当程度上他就是其祖父、父母需求的投影。他要完成其至亲的心愿，这让他的需求面变得非常大，远超过正常人。在此情况下，他本人多半存在‘当局者迷’的问题，未必明白自己真正需要什么。从情感方面着手的话，看似直线，其实很可能是最艰难的一条路。”