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第4部分（第1页）

，四根成为多中的一；彼一时，四根成为一中的多。他说，这些东西之间相互变化，永不停止，一会儿通过爱而结合为一，一会儿因为争而分化为多（KRS348）。

正文　恩培多克勒（3）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：27　本章字数：1049

爱与争是吸引与排斥力量的原型，吸引与排斥是历代物理学理论中的比喻说法。在恩培多克勒看来，历史是一循环过程，有时爱占主导地位，有时争占主导地位。在爱的影响下，这些元素结合成一个同质的、和谐的与灿烂的领域，使人想起巴门尼德所说的宇宙。在争的影响下，这些元素分崩离析，但当爱开始重新取得原已丧失的地位时，所有不同的物种便出现了（KRS360）。所有这些复合物，譬如动物、飞禽与鱼类，都是生灭不定的短命生物；只有这些元素永久长在，只有宇宙循环周而复始。

为了解释物种的起源，恩培多克勒提出了一种不同凡响的适者生存进化理论。首先，这些元素通过化学混合而出现肉与骨，肉由火、气与水构成，三者成分相等；骨由两分水对上两分土和四分火构成。从这些成分中，形成单体的四肢与脏器：譬如没有眼眶的眼睛，没有臂膀的胳膊，没有脖颈的面部（KRS375…376）。这些部分四处漫游，直到偶然找到伙伴；它们结合在一起，开始时经常不太适应，于是，便出现了多种畸形：譬如人头牛身，牛头人身，面部和乳房朝前或朝后的阴阳人（KRS379）。这些偶然生成的有机体，大多是脆弱的或不育的；只有最为适宜的结构，才会幸存下来，成为我们所知的人类或动物种类。他们适合繁衍的能力纯系偶然，而非有意设计（亚里士多德，Ph2。8。198b29）。

亚里士多德之所以推崇恩培多克勒，是因为后者率先把捉住不同有机体的不同部分具有同质功能这一重要的生物学原理，譬如，橄榄与鸡蛋，树叶与羽毛就是如此（亚里士多德，GA123731a4）。但是，亚里士多德也轻视恩培多克勒企图将目的论还原为偶然机遇的说法，多个世纪以来，生物学家追随的是亚里士多德而非恩培多克勒。让恩培多克勒可以含笑瞑目的是，达尔文（CRDarwin）祝贺他“暗示出物竞天择的原理”。

恩培多克勒运用四根说来说明感性知觉，所依据的原理是同类相知（likeisknownbylike）。在《净化》一诗里，他将自己的物理学说与毕达哥拉斯的灵魂转生说（doctrineofmetempsychosis）结合在一起。无论是神还是人，凡是有罪者都要受到惩罚，争会把他们的灵魂投入到陆地和海里不同的物种身上。轮回（acycleofreincarnation）对于享有特权的人类阶层而言，保留着他们最终被神化的希望，这些阶层包括预言家，吟游诗人，医生与王子（KRS409）。自不待言，恩培多克勒认为自己兼有所有这些职业特征。

正文　恩培多克勒（4）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：30　本章字数：872

在他的著作中，恩培多克勒不留痕迹地游刃于两种模式之间，即严格的机械论模式与神秘的宗教论模式。他有时借用四位神祇的名字来代称四种元素（宙斯，赫拉，阿多尼斯，内斯特斯），将他所说的爱与爱神阿佛洛狄特等同视之；他对爱神的称赞与描写，预示着席勒的伟大诗作“欢乐颂”（KRS349）。毫无疑问，他自己对神性自以为是的要求，就像他剥去奥林匹亚诸神各自的神话色彩一样，会以同样的方式大打折扣。但这一点引起后世的关注，他死后的传奇故事尤其如此。

传说，一位名叫潘西雅（Pantheia）的女人，在内科医生以为她已死亡且放弃医治时，却在恩培多克勒的医治下奇迹般地死而复生。为了表示庆贺，他在埃特纳（Etna）火山脚下的一位富人家里，举行了一次祭祀宴会，应邀80位客人出席。当其他客人入睡后，他听到天上在呼唤他的名字。于是，他急忙赶到这座火山顶上，弥尔顿（Milton）有诗为证：

为了让人相信

这位神祇热切地跳进埃特纳火山的烈焰之中。

（《失乐园》III470）

阿诺德（MathewArnold）在他所写的《恩培多克勒在埃特纳山上》（EmpedoclesonEtna）一诗里，将这个故事进而戏剧化了。他让这位站在火山口边上的哲学家，亲口道出下列诗行：

这颗心脏不再发光；你啊

恩培多克勒，不再是一活人！

不是别的，而是吞噬一切的思想火焰——

是赤裸裸的、永不停息的心智！

万物源自四根

万物复归四根

我们的肉体归于土，

我们的血液归于水，

暖热归于火，

呼吸归于气，

它们好生于斯，善葬于斯——

然而心智呢？

（第326…338行）

就在这位哲学家跳进火山口之前，阿诺德给予恩培多克勒如下希冀：为了奖励他对真理的热爱，他的思想将永远不会全然毁灭。

正文　阿那克萨戈拉（1）