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第26部分（第2页）

而且我们承认，无论我们怎样自豪于我们所取得的文化成就，但要想实现文明所提出的要求并在文明中感到舒适却是不容易的。

因为强加于我们身上的各种本能的制约，构成了巨大的精神负担。

我们关于性本能所说的，同样甚至更适用于别的本能即攻击性本能。使人类公共生活变得困难并威胁着其中的生存者的，首先便是这种本能。

对个体攻击性的限制，是社会要求个体首先作出的、并可能是最重大的牺牲。

我们已经认识到一种在其中这种难以驾驭的事物已被驯服的领域，即超自我。超自我接管了各种危险的攻击性冲动，它似乎在有反抗倾向的区域都派驻了重兵把守。

但另一方面，如果纯粹从心理学上来考虑问题，我们却应该承认，自我在这样为

①对这种内疚感的主要论述请参见《自我与本我》第五章，《性受虐狂的效益问题》和《文明及其缺憾》第七、八章。——英译注。

社会需要作出牺牲时是并不情愿的，也并不乐意忍受那些它本来想用于反对他人的破坏性的攻击倾向的折磨。这种情况很像是支配着有机动物界的“吃或者被吃”这种困境在人类心灵领域中的扩展。幸运的是，攻击性本能从未单独存在过，它总是与Xing爱本能并存，而后者在人类创造的文明条件下则具有减轻或避开攻击性的作用①。

①弗洛伊德此前不久曾在《文明及其缺憾》特别是该书第五、六两章中，详细论述了攻击性和破坏性本能。——英译注。

第三十三讲　女性气质①

我一直就想告诉你们，我正在与某种内心障碍作斗争。

可以这样说，我感到难以把握这些讲演的合理范围。

在十五年的工作过程中，精神分析的确发生了变化，而且变得更加丰富了。

但是，尽管如此，对精神分析的介绍即使不作修改和增补，也是可以应付的。我常常思忖，这些讲演是没有存在的理由的。

因为对精神分析者来说，我讲的东西太少，而且毫无新意；但对于你们来说，我讲的东西又太多，而且对于其中的一些，你们还尚未作好理解的准备；它们超出了你们的知识范围。

我为这些讲演寻找了各种理由，并根据不同的理由努力证明了各个相互独立的讲演的正确性。

第一个讲演谈梦的理论，它应该再次一举把你们送回到精神分析的气氛中去，并向你们表明我们的观点实际上是非常牢固的。这个讲演所引导产生的第二个讲演，则从对梦的解释走向了所谓的神秘主义（ｏｃAｃｕｌｔｉｓｍ），利用这个机会，我不受拘束地讲出了我对这样一种研究领域的看法：在这个领域中，许多有偏见的想法尽管遇到

①这个讲演主要依据两篇较早的论文，即《关于性别的解剖学区分的若干心理学结论》（１９２５ｊ）和《女性性欲》（１９３１ｂ）。但是本讲演涉及到成年妇女，包含了新的材料。在弗洛伊德死后出版的《精神分析纲要》（１９４０ａ〔１９３８〕）第七章中，作者再次回到了这个课题。——英译注。

了激烈的反抗，却仍然在斗争着。

我希望你们在作出判断时能够学会容忍精神分析的实例，并且不要拒绝和我一起来漫游这个领域。第三个讲演探讨了人格剖析问题。它涉及到你们所不熟悉的题材，无疑对你们提出了最严格的要求。然而，要我向你们隐瞒这个自我心理学（ｅｇｏ—ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）的最初起源则是不可能的。

如果我们在十五年前就把握了这种剖析，那么当时我就会对你们谈到它的。

至于我的上一个讲演，你们恐怕只有付出艰苦努力才有可能领会它。这个讲演对我过去的有关见解提出了种种必要的、具有决定性的修正，它们对解决各种最重要的问题作了新的尝试。如果我不谈到这些修正的话，那么我的介绍就会把你们引入歧途。正如你们所知道的，一个人一旦提出辩解的理由，这些理由最终便将证明是不可缺少的；它们是命中注定的。我服从命运，并请求你们也采取这种态度。

就介绍精神分析本身来说，今天的讲演并不重要。但是，把它作为详细的精神分析工作的一个实例提供给你们，却是很合适的。

我可以谈两点情况来介绍一下今天的讲演。

首先，它所提出的仅仅是观察到的事实，而几乎没有附加任何理论性的东西；其次，它所论述的题目比别的题目更能引起你们的兴趣。

古往今来，人们都在女性气质的性质这个谜面前一筹莫展：

那些戴着有象形文字的方冠的头①，

①指古代埃及的僧侣。——中译注。

那些包着头巾的头和扣着黑色教士帽的头，那些装着假发的头以及其他无数不幸的、淌着汗珠的人们的头①……

你们当中的男人将不得不为这个难题而烦恼；但女人们却没有这种烦恼，因为女人本身便是这一难题。

你们在遇到一个人时所做的第一个区分就是：“他是男的还是女的？”