多多读书

手机浏览器扫描二维码访问

第3部分（第2页）

其实，所谓制度，只是利弊权衡之后的选择，选择者在意的，无非是于他而言正面负面效果的均衡，所谓两害相权取其轻，而制度本身，实在无所谓对错正误。

李斯的理由具有说服力的地方，是在提出了赏赐子弟功臣的善后解决办法之后，强调郡县制度不但在建立新王朝改天换地之际，十分方便更新变易，而且尤其是保障天下安宁的必须手段。这一点实在击中了皇帝心中的要害，不愧日后成为总干事的睿智，几几乎是领袖身边的文胆了。

于是，该建议当然遭到了皇帝的强烈认同，在一番侯王正是天下苦斗不休根源所在的声讨下，天下初定再行立国，便是自树刀兵，成为放弃分封为主体制度的绝对理由，于是，郡县制成为秦王朝的不二之选。这也许才实现了真正意义上的溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的理想境界，在东至海暨朝鲜，西至临洮羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东的广袤疆域里，划分出三十六郡，以中央派遣的守、尉、监分职管理。这样的制度选择，并没有因为秦祚的短促而丧失使用价值，甚至在不久后来的七国之乱教训下，郡县制所代表的由中央任免官僚的地方行政制度，几乎得到了所有后来王朝的认同，所谓百代都行秦政事，尽管个中层级名称多有变化，但作为与血缘分封相对立的国家行政制度，穿越千年，成为民主体制登陆之前的首选。

龙年·on　the　road（1）

郡县确定后，又将百姓的称谓，也定义为黔首，字面意义即黑头。其实，三十六之于六，以及黔首云云，都有比附五行水德的痕迹。后者此前或许是秦地的方言词汇，散见于秦国的文书中，现在成为通行全国的典范官方话语。

或许黔首的意义不仅于描摹头部的颜色，但如此更名后，黔首们还是得到了直接的实惠，这便是大酺。大酺的意义，按照唐人张守节的正义，是天下欢乐大饮酒也。是君王特许的民间大会饮，表达的是庆祝和欢乐，意义基本等同于嘉年华，虽然不是印地安酋长们倾家举办的叫作potlatch的夸富宴，但却也是平日里没有机会的狂欢，并且是皇帝的特批亲许，没准儿人头上另外的赏赐也是有的。

史书上有记载的上一次大酺，是在荡平五国的去年，仅仅一年，就得以再次享受这种钦赐的聚会，满足口腹和交流上的欲望，谁又能说，天下大事和百姓——该说黔首才是——丝毫无关呢。

也许，物化为如此可怜的政治甘霖，会被某些人批为廉价的恩典，但于活着等于遭罪的黎民黔首来说，有恩典哪怕是可怜的恩典，总比没有要好，所以最贫穷的国家里，往往充满幸福的面孔。

与郡县制度推广全国同时进行的，是将全国范围内民间私藏的兵器，统统收缴，解送京城咸阳。这当然是统一后保持稳定的手段。此前的连年兵燹，必然造成长短大小不一的凶器散布民间，这无疑潜伏着极大的不稳定因素。一旦风吹草动，它们便可以成为不轨者们对抗中央时身边随手可及的利器。与此相配套的，还有拆除各郡县的一应城堡，根除作乱的可能工事。

正巧这一年，临洮一带，有身高五丈的十二个长人出现，脚踏六尺巨鞋，穿着夷狄服装。这样的灵异事件，当时被认为是吉祥的征兆。于是，收缴兵器便有了一个冠冕堂皇的理由：销毁它们，制作成十二套国家礼器的钟鐻和铜人，化干戈为祥瑞，军事器械顺理成章地转变为和平符号。

和之前若干程序一样，这也是一个极具创意的行动。十二套钟鐻和铜人，重各千石，铜人当然仿照的是临洮长人的形象。这样的钟鐻和铜人，安置在宫门之前，据说大钟撞击之下，声闻百里，果然可以弘扬浩荡的皇家气派，将皇上的恩典，传播于辽远。

据说铜人的胸脯上都刻着铭文，相关记载说，是皇帝二十六年，初兼天下，以为郡县，正法律，同度量云云。手笔正是擅长篆书的总干事李斯。

相传汉代时曾将它们搬迁到长乐或者未央宫前，民间便叫它们为翁仲。这又是一个著名的称谓。王莽的时候，梦见铜人哭泣，心中厌恶，便让有关部门将翁仲胸脯上的铭文凿灭。

这样的荼毒实在仅仅是开始。汉朝末年肆虐朝廷的董卓，曾经椎破其中的十套，用来铸造小钱。剩下的两套，也在后边的乱世，遭到销毁。也许是某种谶兆吧，始作俑者的董卓，籍贯偏巧也是当初铜人出没的临洮。他的作恶，销毁铜人钟鐻，实在是其中的小节，当时甚至还可以打着破除暴君余孽建设新经济的口号。

这一时期国家的重大举措，当然还有铜人胸脯上刻画的人尽皆知的划一度量衡制度，车同轨，书同文。作为统一的国家，这些都是方便统治的立意下，必须履行的程序。类似的程序还涉及到经济领域的币制，譬如后来能作药引子的秦半两，就是这时确定的标准铜钱。和经济相关的事件，还有将天下豪富十二万户，迁徙至咸阳。这样的移民，自然有拉动首都地区经济繁荣的取向，更有将流通领域绝大部分金融控制于皇帝辇毂之下的意义。

似乎所有需要操办的大事件，都陆续归置完成，国家的机器，在一系列的制度确定之后，运转正常。六国的余孽，也在相关措施的展开后，除了偶尔发生的不足以影响国家政局的零星刺杀事件，基本销声匿迹。作为皇帝，似乎只剩下拥有最高权力之后享受的如何充分。

于是，之后的若干年，皇帝执著于在他辽阔的版图内on　the　road不停歇的巡狩。在题中应有之义的感官享受之外，他尤其致力于将自己的功业，凿刻在各地的石头上。这是相当聪明的宣传手段，漂亮的文字，赞颂的文辞，都足以扩大视听，让自己的声音固化下来，不但可以让臣民随时体会到他的统治力量，更可以将这种力量，击穿时间的阻隔，流传至二世三世以及万世。

龙年·on　the　road（2）

当然，还有力图抵抗自然力，追求长生不死而寻觅飘渺的仙药。于是，便有了徐巿带领童男童女及一应细软浮海的出发，以及抵达东瀛的后世传说。该传说尽管有种种不经，但似乎也没有什么得力的反证足以推翻，而徐巿的行动，则不免被评价为有预谋的殖民，几几乎就是豪杰一流了。据说求仙必须用童男女，因为只有他们才天元未斫。只是这未斫的天元，究竟供应的是仙人还是徐豪杰抑或徐总督，真的是不得而知了。

此之外，似乎只有得意洋溢于皇帝的心间。自然也有偶尔的意外。在彭城，皇帝一番斋戒祷祠，准备在泗水一线，打捞传说中沉没于此的周鼎。鼎是天下的象征，得到它自然具有政治上的灿烂说服力。但之前秦的史书上，早有九鼎入秦的官方记载，看来官修的正经史书上，的确难免不实之词，而皇帝自己，当然知道那鼎没在咱那疙瘩存活，因此才有此一营救行动。但由于当时捕捞技术的不够完备，尽管动用了上千人潜水搜索，依然没有鼎的丝毫踪影。

这样的结果，当然令皇帝不快。在随后的日程中，在湘山一带渡江时，又遭遇大风的突然袭击，几乎翻船。这就不能不追究在湘山之上立祠堂的湘君的责任了。博士的权威解释，所谓湘君，竟是尧爷的两个闺女，舜爷的双料老婆，为老公殉节，自杀于此。

两个娘们儿居然兴风作浪，本皇帝是连五帝都盖过的君主，如何能咽得下这口鸟气。立刻调来三千囚徒，将那有青草别称的湘山之上所有草木植被，全部砍伐薅光，山头于是呈现一片赭石一样的焦土。这也是冲天一怒为红颜的典型范本，看来女人