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第111章完结（第1页）

回到罗格朗之后，国王得到了一些关于勃莱西王国的情报：

在查理王子加冕的典礼之上，他履行了“克里莫五世的馈赠”，将整个低地领土和王国西部的世俗统治权拱手奉给了教皇。w61p

但是圣廷的行动也并非一帆风顺。如果他们仅仅只是局限于此，那么就不会遇到太大的阻力，但如果他们想真正获得对世俗政治经济上的控制权，势必会与地方上的旧有利益者产生一些矛盾。

圣廷的精力投注在勃莱西，这是罗格朗的机会。

他要建立，罗格朗自己的教会。

内务总管叩门。

“进来。”

国王合上了手中的档案，那是一份关于1411年圣灵湾会议的记录。

这份记录里，有一位神父抗议了教皇对《忏悔典》的解读，他否定了“炼狱说”和“神国之门”的钥匙观。

那位神父，叫做：

安尼尔。

作者有话要说：　　今天家里有点忙，晚上没有第二更。

[1]在中世纪，葬礼中“朋友”几乎和亲人一样重要。“……友情是一种在痛苦中突然出现且来势汹涌的感情”。另外就是葬礼中的守夜属于家庭义务范围中的内部事务，历史上有几任教皇甚至拒绝将它安排在宗教规划之中。这边国王保留守夜仪式同样属于中世纪里教会与家庭影响力斗争的一种形式。

事实上，在中世纪，葬礼一直都是教会与家庭之间影响力斗争的结果。如果对中世纪的死亡文化感兴趣的可以阅读达尼埃尔·亚历山大－比东的《中世纪有关死亡的生活13-16世纪》

[2]中世纪有身份的贵族下葬的时候，会穿成骑士的样子，将剑放在身边。

[3]炼狱观与“原罪”有着紧密联系，在宗教改革前，永生观念深入人心，因此炼狱学说普遍传播。救赎灵魂有着代祷、弥撒，慈善捐赠等几种方式，赎罪券也与此相关，后面的改革时期，人们对此提出新的死亡观念。

部分参考论文如下：

[1]任乐萍论19世纪英国丧葬改革[d]南京大学，2014

[2]宋娟宗教改革与英国的死亡观念及其体现[d]曲阜师范大学，2016（第3处引用出自这里）

[3]石庆海基督教死亡文化的演变：1～17世纪[d]华东师范大学，2004

第100章丧钟敲响

国王审视着面前的老神父。

安尼尔院长一身朴素的黑袍，除了脖子上挂着的十字架再无其他装饰，眼睛深邃。与资料中记载的相比，他已经老了很多，在二十多年离开圣灵湾的时候，安尼尔神父还是圣廷的神学天才，希望之星，可以说是风华正茂。但是北地无情的寒风和荒寂已经将他的头发染白。

他与圣威斯大主教简直是截然相反的两种形象。

要知道，红酒与美食将圣威斯大主教的肚子填得无比圆润。单就体型而言，那位圣威斯大主教肥硕的身躯顶得上两位安尼尔神父。

安尼尔院长同样在看着国王，想找出他是否如传言中说的一样，即将在暴怒之下血洗国内的所有神院。国王坐在高背椅上，因为白金汉公爵的死，他穿着深黑的丧服，就他的身份而言没有什么比得上这一身丧服更能显示他对叔父之间的敬爱了。除此之外，他神色平静无比，难以猜测。

安尼尔院长在心中叹了口气。

哪怕不是国王，以可卑的手段夺去一位如此年轻的孩子敬爱的长辈，那同样称得上是种罪孽。

“请坐。”国王开口，“安尼尔先生。”

房间中早已经为安尼尔院长准备了一张座椅，安尼尔院长欠身表示自己没有这个资格。国王笑了笑，缓缓说：“请不必拘谨，毕竟为我叔父主持葬礼的神父总不至于连一张座椅都得不到。”

安尼尔院长诧异地看着国王，这的确出乎了他的意料：“您……”

国王打断了安尼尔院长的话，他屈指不紧不慢地敲击着座椅的扶手：“您曾经参与过1411年的圣灵湾圣会，您还记得当时您提出的十一条论证吗？我对您提出的《论炼狱之存在与否》一文感到好奇，您介意为我介绍一下吗？”