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第十六章 神学家和印刷机（第2页）

“陛下，您要召见的乌理玛到了。”易卜拉欣在仆从的提醒下转过头，看见了涌入仓库的高阶教士们。

“尊敬的沙汗沙赫，真主庇佑您的功业。”乌理玛们郑重的向易卜拉欣致以敬意。

“胡达也庇佑你们。”在礼节的问候之后，他继续说道：“我的侍卫禀报我你们接受了萨德尔的招待，萨德尔也告诉了你们的职责。我召见你们，除了商谈宗教学校的细节之外，我还想请教你们神学问题。”

“陛下请问。”领头的几个乌理玛平淡地回应道。

“你们认为，伊智提哈德之门已经被关闭了么？”

所谓伊智提哈德，就是教法学权威在新的历史时期面对新情况、新问题、新事物时运用理智，通过公议和类比推演出与整个教法宗旨并行不悖的新教法结论与条规，内容可包括经书和圣训的解释、运用乃至制定新的具体律例。而进行这项立法活动的学者则被称为穆智台希德。

这样的创新活动在经书中是鼓励的，但在之后为了防止滋生异端，多数学者开始宣扬伊智提哈德之门已被关闭，主张因循守旧，进入“塔格利德”（因袭传统或对权威的无条件服从）时期，教法的学术研究和创新活动基本停滞。

对于伊智提哈德的承认和倡导也是区分逊尼派和什叶派的一大点。对此，易卜拉欣毫无意外地得到了肯定的回答，并收获了他们对塔格利德的批判。

“你们认为隐遁的伊玛目何时现身，在大隐遁期他和胡达会派遣特使来到人间么？”易卜拉欣图穷匕见，试图让这些新来的乌理玛们承认并支持教团一直以来的神化宣传。

乌理玛们明白了他的意思，邀请来到他们来到大不里士的邀请信已经淘汰了观点不和、不符合条件的学者。对于什叶派而言，只有马赫迪，也就是出世的隐遁伊玛目才能在大地上建立一个什叶派国家，除了穆智台希德之外的人无权代表伊玛目对公共和私人生活做出指导，也没有人能代替马赫迪对什叶派u斯林进行统治。

“陛下，在我看来，伊玛目的特使不仅存在，并且就站在我们面前！”站在后排的一个乌理玛上前大声说道，“他受真主和马赫迪之命，代表他们来到世间，在大地上建立公平正义的统治！”

此语一出，在场的乌理玛们一时哗然，虽然他们不介意屈从于政权，但玩这么大的是真没想到。

“好！这就是胡达赐予我的使命！”易卜拉欣拍了拍手，示意伊玛目们安静。他扫视学者们，见他们无一人刚烈地出来和他或者那个支持者辩经，感到十分满意。

在结束完神学问题后，易卜拉欣继续和他们讨论宗教学校的问题：“你们知道，伊朗本地的什叶派力量弱小，但在我起兵之前，我没想到在全伊朗我竟收集不到一部完整的什叶派典籍！导致培养毛拉们的工作止步不前，只能依赖你们和你们带来的典籍。但能长途跋涉带来的典籍数量有限，而你们将来要面对的学生是如此之多，依靠手抄制作书籍效率太低，所以……”

易卜拉欣让开了一个身位，让印刷机吸引他们的注意力。

“这是法兰克人发明的机械装置，已经在他们的土地上普及了数十年。通过这个神奇的技术，可以毫不费力地将一段文字印刷在纸张上。一台印刷机工作半天可抵得上十数个乃至更多抄写员一天的工作。”

神学家们好奇地看着异教徒发明的机械，似乎并无排斥之意。

宗教对于传播的渴求是本能，对于这个能高效印刷各类印刷品的机械，罗马教廷用它印刷赎罪券和反新教的传单、北德意志的印刷场用它印刷德文版《圣经》和支持新教的传单、奥斯曼境内的犹太印刷场则不断生产着希伯来文典籍。

在场的仆从们则借机吹捧易卜拉欣：“虔诚的君王不惜代价地传播信仰，要让人人都有机会阅读先知和伊玛目们的经文圣训。”

在偷偷确定那些偏激的宗教传单藏好了之后，易卜拉欣当场下令印刷机要印刷以千计的乌理玛们贡献出来的什叶派典籍供宗教学校使用。并传命让萨德尔拟定授予他们在伊朗的宗教职阶、头衔和薪俸待遇的草案，在他审核同意后施行。

在收获了乌理玛们的服从之后，易卜拉欣满意地结束了今天的视察，丢下还在接头交耳的乌理玛们，带着随从离开了城堡。