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第一百四十四章 腊祭（第1页）

十二月初八，腊日，扬州总管、豳王宇文温，于杨州州治广陵主持腊祭，随后在官署大摆筵席，与文武官员一起庆祝这一隆重的节日。

“腊”指的是祭祀名，岁末祭众神以及列祖列宗叫腊，古人要在一年的最后一个月围猎，以猎物作为“牺牲”祭祀神灵和祖先。

腊祭通常在十二月进行，所以秦汉时起，将十二月称为腊月，但腊祭的日子不固定，视情况而定。

到了汉时，腊祭定在冬至后的第三个戌日，然后经过数百年的演变，腊日（腊祭）定在十二月八日。

既然是“祭”，当然要有祭品，也就是“牺牲”，此次祭典上用的“牺牲”，用的自然是宇文温与文武官员围猎所得猎物。

在这个时代，文武并未分途，而许多文职官并不是羸弱书生模样，和武职官一样擅长骑射。

所以今日腊祭所用“牺牲”的数量充足，各种猎物可以说是堆积如山，作为“牺牲”先用来祭拜百神，然后由厨子烹饪，制成食物由文武官员分食。

祭拜过神灵的祭品，食用后会给人带来好运，所以此时的官署里，饕鬄们食指大动，享用食物之前，向昊天上帝许愿。

在这个时代，中原朝廷所祭拜的百神，排在第一位的主神不是后世所称“玉皇大帝”，而是昊天上帝。

而后世宗教术语中的汉语“上帝”一词，就是来源于“昊天上帝”。

所谓昊天上帝，元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。

昊天上帝是中国神话中天的尊号，姬周时正式出现昊天上帝的尊称，昊天上帝是带有至高神之位的天，是历代中原朝廷正统祭祀的最高神。

有句话说得好，国之大事，在祀与戎，对于历朝历代来说，这两件事十分重要。

戎是战争，祀就是祭祀祖宗神灵，换成后世的政治术语，就是“国家的根本，在于军事力量和意识形态”。

所以，宇文温即便不信什么“上帝”，也得老老实实领着文武官员祭拜百神，待得回到家中，还得和家人一起祭拜列祖列宗。

不过对于周国来说，腊祭曾经有一段时间定在十月，原因是因为宇文氏的周国“复古”行周礼，而据说姬周时，腊祭定在十月。

周国“复古”行周礼，是为了在意识形态上和当时的高氏齐国竞争，强调自己才是“正统中的正统”，所以才有了复古的六官制。

后来周国灭齐，自然就不需要强调自己的“正统”，所以腊祭重新回到十二月八日进行。

复古的需求已经没有必要了，那么周国的六官制，也该退出历史舞台，重新实行魏晋以来的官制。

那就是三省制。

所谓三省，即中书省、门下省和尚书省，分别负责起草诏书（决策）、审核诏书（审核）和执行政令（执行），三省之下又分各种官署。

执政的丞相、杞王宇文明，已经开始进行改制的准备工作，对此，宇文温举双手赞成，六官制已经显露出越来越多的弊端，这在中原一统的大背景下，已经显得不合时宜。

而宇文温知道三省制演化之后，就是三省六部制，所以，他可以在官制改革里说上话，刷刷名声。

但这种很讲考据的事情，他得借由别人来实现，所以，对考据非常擅长的李德林，就成了宇文温的白手套。

年逾六旬的李德林，作为宇文温的佐官，这两年表现不错，而在宇文温的授意下，李德林上书朝廷，对正在进行的改制献言献策。

丞相听不听，宇文温无所谓，但姿态那是一定要摆出来的。

宇文温要让大家都知道，他可不只是会赚钱、打仗以及搞“瓜蔓抄”，对于如何治理国家，也是靠谱想法的。

而官制改革只是其一，行政区划改革他觉得势在必行，因为现在天下州一级的设置太多，已经有些滥竽充数。

所以，宇文温趁着有空，在席间与李德林就行政区划改革展开激烈讨论。

如今的行政区划是“州郡县”三级制，州上还有总管府，宇文温觉得如果要改，最好改成“行省制”。

确切的说，是明代的行省制。

十三布政使（省），加上南北。。。东西两京的东、西直隶，共计十五省。

他这种“异想天开”的构思，被李德林批得体无完肤，两人本来只是趁着喝酒的间隙随便谈谈，结果不由自主“入戏”。

引经据典、掉书袋，宇文温比不过李德林，不过他一肚子歪理，对于辩论浑然不惧，化身“杠精”，和“老才子”李德林杠上了。

他的奇谈怪论，让左右官员听得一愣一愣，李德林则耐心的反驳，试图驳倒这位的奇谈怪论。

“大王，不知将‘南中’改称‘云南’，其渊源何在？”