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第218部分（第1页）

必须自给自足，这项计划关系到唐人是否可以在青藏高原的统治稳定！

除了江孜，还有逻些城附近也可以多种青稞，反正农业正是唐人的特色技，

至于畜牧业，勤快的唐人一样可以干！

要是那些吐蕃人不识好歹，那就杀光他们，直截了当，不用长期的同化了。

……

让韦晞感到更高兴的是赶在高原上下雪封路之前，第一批的大唐移民五千人到来，来的都是青壮年。

移民事项归由户部尚书郭待举和兵部侍郎武承嗣处理，他们属于韦晞的同党，办事给力。

同行的还有李谨行，率领万余骑兵和一万步兵及五千工程兵抵达，还有二万人的辎重，他们的抵达使唐军声势大振。

韦晞大喜，亲自在逻些城郊迎接他们的到来。

与李谨行相见，大家都有感慨。

“五千里征途、翻越巴颜喀拉山口、那曲大战、最终占领逻些！”李谨行钦佩地道：“大将军，能够和你在一起，是我的荣幸！”

“燕国公，你可以在短短时间内把马路从大非川修到了逻些，这可是‘天路’啊！”韦晞看着黑得象阿非利加来的黑人和瘦了一圈的国公爷，连声称谢！

唐蕃古道本来就是吐蕃人从逻些到大唐的现成道路，大部分的道路可以通行，道路平坦便利，只有少数路段较为难行而已。而李谨行主要是让它可以全线通行，加上有比较充足的人力物力，因此差不多已经修成通车。

不仅如此，李谨行沿途留有人手，主要是维护道路通畅，同时设立了完善给水、农牧业生产、马路养护的城镇，可想而知，唐朝的统治顺着唐蕃古道，进入了青藏高原。

李谨行的到来给予韦晞有力的支持，而韦晞给他们的见面礼是居住房屋、给养和每人一个女人！

战争让吐蕃人口大减，空出来的房屋可以安置唐军，给养是让他们过冬，至于女人嘛，杀了那么多吐蕃男人，女人过盛。

虽然高原上的女人长得不怎么样，但连续走了几个月的唐人并不嫌弃。

“大家尽可能地多玩，让她们生下孩子，你们回乡无所谓，孩子归国家养！”韦晞打着好算盘！

很好，逻些城的妇婴保健院开张了！（未完待续。）

第四六八节　宗教事务

唐高宗调露元年（公元679年）十二月七日天色蒙蒙亮时，逻些城街头上出现了大队唐军和工程兵、民众！

他们兵分数路，最大的一股扑向市中心的雍仲本教神庙，其余的则冲向了各间本教神庙。

这是一个统一的大行动，在高原上大的地方，玛多、清水河、玉树、囊谦、类乌齐、丁青、巴青、那曲、当雄等等驻扎有唐军的地方，尽数出动，冲向了各间本教神庙。

吐蕃的宗教有二大类，一类是本教（苯教），又分为原始本教和雍仲本教，另一类是文成公主带进来的佛教。

原始本教又称为斯巴本，即原始信仰，教义认为万物皆有灵，崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物，统称为原始本教的多神崇拜，类似萨满教，亦即是原始巫术。

例如他们信仰一座山、一个湖都有神性，因此不杀生，不动地方一草一木等等，其巫师为民众禳解灾祸、祛除病邪、拥有众多的信徒。

雍仲本教则是幸饶弥沃如来佛祖所传的佛教，起源于古象雄阿里地区的“冈底斯山”一带，以显、密、大圆满的理论为基础，在吐蕃上层有广泛的信仰。

本教远在印度佛教（文成公主领入）传入吐蕃前，已在雪域高原上广为流传，曾遭遇直贡赞普的压制，之后复兴，拥有庞大影响力。

雍仲本教神庙乃吐蕃最大的神庙，面积广大，建筑皆为金顶，高有三层，层层神像矗立，同样泥金，显得金碧辉煌！

但今天神庙迎来了不速之客，一位老巫师看到大群的唐军粗暴地冲进神庙里时，不由地脱口而出：“法难！”

上一次的法难在第八代直贡赞普时期（公元前545到505年），指吐蕃大臣认为本教侵占其权利过甚，逼使直贡赞普宣布除从事拉本议事的四种祭祀继续为王室直接服务的的少数教徒外，其余本教教徒必须离开吐蕃。