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第134章（第1页）

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此“让凳”和“调音”都让子羽受宠若惊，但因为其间她并没有正眼看自己，让他以为这只是对自己的怜悯，这世上的尤物。

她一闪而过的目光偶有一阵寒云扑来，并非总是大把的针刺，这对坚毅的男子来说并无大碍，可怜子羽只是个生性怯懦之人。

几乎没哪个女人把心灵手巧貌美都占全了。美貌是天生外露的，巧手是必用女红显露的，只有心地的流露在有意无意之间。

文友们散去时已是深夜，章眼镜来敲丛菲的窗子：“喂，明天我们去金盆，你去不去？去吧！”

人体中都有两个小人儿，去与不去。这时她不去的小人儿竟要强大些，这是女孩儿一方面的本能，对白天子羽那副傲劲儿有些生气。

傲劲儿当然也是她的误解，子羽矜持一点儿纯粹是为了自己免遭伤害。但不去这时睡着了，去半睡半醒，每当那边的谈论声中有子羽在说话，去就是醒的。

说不清子羽怎么会成了她意中的男儿，子羽真的也就平平常常。

去还辨得出这个平常男子的气味，从那边堂屋里众人喷出的口气中，夜鸟、秋虫、星光中扑腾的粉蝶、快要熟透的庄稼和吸纳千万种气味的泥土与沟水的呼吸中呼吸到那男子独一无二的气味，千丝万缕，这也是女孩子的本能。

她迷糊回答去，翻了个身。

醒来时已窗露曙光。想起昨夜的回答，懊恼归懊恼，只得起来梳头。

金盆躲藏在阿七街子背后的群山里，是道三迭泉。从金河畔到街子是条倾斜一二十度可行马车的碎石子路，有六七里长。路旁多为石骨子地和缓坡，长柳树不长庄稼。

垂柳弯腰驼背老态龙钟而绿条婆娑纷纷扬扬，真所谓苍劲中媚姿跃出。垂柳是一种随遇而安的树，不妨用它来比喻知青，至少是这方的知青。

安插在河边便天天浸洗美发，安插在石骨子上便乐呵呵享受干热风。溪水只在路一侧的斜坡下飞湍扬波。

这群知青一路热议着俄国犹太作家肖洛姆的《从集市上来》，这书从名字看就与知青相投，一处的文学圈子只要有一本，大家一定都看过。

书中一头一尾都堪称警句——

假如生活本身就是小说，那么为什么还要写小说呢？

人，你想成为怎样的人，就能成为那样的人！

书将人生比作赶集，书中各色人等比你在集市上看到的还多，生动性就更不消说。

集市上你看到的众生基本上就在为自己的买卖讨价还价，其余时间不是东张西望就是耐心地坐着，衣着乏味，面孔乏味。

这是说我们这里的人们都把个性藏着掖着。民族性格自来如此或现在才如此不知道，因为没人从中古一直活到当代。

书中真是穷尽了当时俄国犹太村庄的一切旮旯。孩子们的幻想、胡闹、逃学和挨大人、后妈的诅咒和耳光，犹太人（下层）各种各样的生计，许多是这群知青并未见识过的，如彩票和典当，及各种从小受无神论教育者厌倦又着迷又看得糊里糊涂的宗教习惯。

这里就不摊开说犹太人的文化了，我们不妨把作者肖洛姆先生的话改一改：假如生活本身就是文化，那为什么还需要文化呢？

不逢集，一路只有山色与风声水声，为这群知青说话的背景。而他们脚踩碎石路摩擦出的石尘灰尘，溪水与山风的腥气和赶集日沉积路面的牲畜的臊臭，则为说话添入了土着的调料。

争论中对方火爆的口气也扑面而来，女生们落后较远，不然真希望她们的娇喘，能锄能背对男生来说一样是娇喘，她们薄汗的气味、雪花膏的气味也搀和进来。

赶集日知青奔向邮政代办点、供销社、馆子、茶馆春风满面。今天这样唾沫横飞和诗意的行走也春风满面。

关于为什么要写小说的争论没有结果，或有许多结果，所以实属无聊，不堪咀嚼。好思考且又好辩的赵世渊抛出个有意思的话题，犹太人为什么要作茧自缚？

大家很快明白了他说的茧是信教，是的，且不说书中人们一天中各个时段的礼拜和祈祷，且不说骂人、行不轨完了都记得加上一句仁慈的上帝啊，就说书中规矩多得不得了的这样节那样节，在这群从小过节无非就是吃耍二字的知青看来，过书中那些节简直就是受罪！

陈最良提醒大家，宗教催生了人类艺术！

章眼镜：我觉得叫孕育更合适。

子羽道，广义说，该叫文化。比如为传播佛经和佛祖生平事迹，需要大量的拓印，印刷术、雕版印刷从而红红火火。又比如香事，祭祀和生活中的焚香，中国古代士人焚香以求雅韵，合众香来制作合香的技艺，许多配方原是得自佛经。

由此而来，唐诗宋词、红楼梦中才有那么多关于香的说法。

矮个、体胖的王声明驻足说道，是了，这就是古代诗歌每况愈下的原因！古诗的珠穆朗玛就是屈原的《九歌》和《离骚》，而后由于孔子不语怪力乱神，遗憾得很，汉魏南北朝，唐宋元明清，就只有些诘屈拗牙的汉赋和律诗绝句了。

众皆张口结舌。

子羽亦愣一下，随即叫道，高见！我赠你一条杨柳枝！走去折条柳枝来递在王声明手上。

章眼镜道，折柳好像是送别的意思？

子羽不好意思：无以为赠，就意思一下吧。

陈最良道，世渊兄说的这个茧儿，其中既孕育了文化，那也就包括科学在内了？

王声明冷笑：请问科学与这个茧儿有何关系？