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人要牧放羊群,他必栽种得生。
他虽栽种得生,却漂泊如同牧人。
他的犁要断人的鞭,在地里要有大得。
他能筑作大城,这城坚固,必不得坍塌;
我若造殿,惟从他的手里造得出我的殿门。
日后,或从他后裔里,要出一个弥赛亚。
诸王都要朝他拜服,因智在他心间。
他行走多方,智略压服众人。
迦南之地,刺他的脚;
挪得之地,刻他的名。
我就指着光辉说这话,以迪哈巴。”【注:以迪哈巴idihabva是我自己创制的一种祝结语,所用的语言是自己编的一种语言,因为本文设定最后路西法堕天之后,地狱有自己的用语,这种语言设定是路西法创制的私人用语,后来普及为地狱用语。为了能够比较好的描绘这种情形,我就编写了两套人造语,但是没有命名,天堂使用的语言,语法主要参考了希伯来语;地狱使用的语言,语法参考比较杂,综合了拉丁语等多种语言,其实并不神奇,阿凡达也是有人编写人造语的,相比而言,我这个人造语规律性很强,语法也相对容易,和世界语差不多,和专家大触编的比起来还差得很远。idih是公义idiple的缩合拼写;abva是abvati无敌的缩写;以迪哈巴,意思是公义无敌。路西法以这句话作结,而不是以天使常用的哈利路亚、阿门作结,意味深长】
那时,我们听到路西法所作的结语,就甚奇怪,不知这是什么话,他也并未说指着耶和华神给的祝福,而是说指着光辉,他这话是什么意思呢?米迦勒就问:“天使里面有不是我们可以懂的第二种话吗?”
路西法说:“你是为了最后的结语所问的吗?”
米迦勒歪头说:“你这作的祝福也甚奇怪,我不懂你对这孩子说的祝福什么意思。”
加百列没好气地说:“大概是因为出生的时候早,就自己和神约定了一套私密的话,瞧不起我们,就故意拿这种话作结语了吧。”
路西法朝他笑笑说:“没有的事,我怎么会瞧不起你们呢,只是我作祝福,都是这结语,你们别觉得奇怪,因为这结语,主也是懂的。”
加百列听了脸色一下子阴沉下来说:“哈,被我说准了吧,只有主听得懂,我们却不懂,这还不是拿我们当蠢货吗?”
路西法倒没有生气的意思,反而是米迦勒听了这句话就不爽了:“加百列,本来做王的是路西法,他好心把王位让给你,你怎么还总是话里带刺,我几次见你说他,都碍在你是我们里面做王的,就不说话,但是你今天实在是过分了一些。”
加百列也就火了,跟米迦勒开始推搡起来:“米迦勒,你自己和他不清不楚的,我没在主面前提起这种事也就算了,你怎么,今天是想跟我寻衅打架吗?”米迦勒一听,就噌地把剑拔出来了。
我看加百列快和米迦勒快打起来了,就赶紧说:“主还等我们回去呢!加百列殿下,您是做王的,还没给这孩子祝福呢?”
“祝福不都让路西法祝福完了吗?我有什么可以祝福的。”加百列撅嘴说。
米迦勒一听,顿时火冒三丈,就要拿剑砍过去,路西法却一把握住他的剑,我顿时都吓呆了,这把剑神威巨大,如果我握住这把剑,必定已经裂成两半了,但令人称奇的是,路西法的手硬生生地握住那剑,却毫发无伤。加百列、米迦勒、拉斐尔、萨麦尔和我,全都被这一幕惊呆了。
“亚当、夏娃已经被吓得不轻了,有什么事情,回去再闹。”路西法走到瘫坐在地上看天使吵架的亚当身旁,抚摸他的头,又抚摸夏娃的头,他们的记忆被抹去,只记得路西法给他们的儿子该隐祝福的事。
加百列看了看路西法,脸色极其难看,就回到天上去了,米迦勒一看,也跟着回去了。路西法怕他回去跟加百列吵架,也走了。唯独拉斐尔、萨麦尔和我,留下来帮亚当行祭祀,因为那时,亚当还不甚会做祭祀的事情,我们引导亚当做祭祀。
那时,我和拉斐尔、萨麦尔教亚当,此时行祭祀,要准备三个银碟,盛满调油的细面,当做素祭;另外取七只洁净的公牛,七只洁净的公绵羊,一只一岁的公羊羔做燔祭;两只公山羊做赎罪祭。
我又告诉亚当:“神说过,凡头生的都属祂,无论地里出产还是本有的活物,你都要记着,头生的即是洁净的。”
亚当一一记下我说的话,向我道谢。这时,乌列却忽然下来对我们传话:“你们快回去,加百列与米迦勒打起来了。”
作者有话要说: 本章节路西法对该隐下的祝福,是预示着后面故事的重要信息。所以我在这里不能对此作出解释,但是开头引用的《光经》的经文,和那段祝福有很深的联系。关于蛇的形象,比较浅显的认识是,蛇就是魔鬼(撒旦)变的,引诱了夏娃(因为《启示录》里有直接说古蛇就是撒旦,但是古蛇这个词和引诱夏娃的那条蛇,两个词是不一样的,而且也没有明证说明古蛇(撒旦)就是引诱夏娃的蛇,蛇的形象是多元的而且不是自始至终凡是做“坏事”的都是那一条,《启示录》很多章句字眼也不能从表面意思当中去理解)。在《圣经》中,蛇的形象是极为复杂的,蛇有剧毒,却行动灵巧。古希伯来人对他是又敬又恨。《创世记》中引诱夏娃的蛇,显示出了蛇狡猾的一面,但是“狡猾”这个词在希伯来语里也可以翻译成“灵活”,所以经文中称“狡猾”的蛇,也是聪慧的一种反映,并不一定是指向罪恶的。所以在故事安排中,我对“蛇”下的定义是因为自作聪明被神咒诅,而不是因为它是魔鬼或者是撒旦的化身,更和萨麦尔一点关系都没有(很多人认为萨麦尔就是蛇的化身,因为萨麦尔(Sammael)和蛇(Serpent)这两个词被认为是同源,这是不正确的,两个词实际并没有关系)。从一些解经学家的观点来看,“蛇”正反映了人的好奇心。所以在上一章,上帝说它本来不该出现在伊甸园,但他必然要出现在人的眼前,因为实际上是人的好奇,引发了蛇的兴趣,人背弃与神的约定,自作聪明地选择了智慧,而反应到自然界也就是蛇自作聪明地引诱夏娃,蛇的引诱和夏娃的受引诱,体现的是自然和人类一种复杂的作用和反作用的关系。在《圣经》其他的章节,蛇的形象亦正亦邪。《民数记》中,为了惩罚不听从上帝劝告,背弃上帝信仰的以色列人,上帝派蛇去咬以色列人。《约翰福音》说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来”,可见蛇因聪慧在这里又被比喻为“人子”(即耶稣)了。当然更多的是以恶毒的形象示人。
☆、第九章 血水
作者有话要说: 关于文中两句喊话,是加百列和米迦勒天堂用语的音译。加百列这句话是“为王者必得胜”的音译,原文为Adag mitchaal pidon,Adag是vadag(王)的自表形式;mitchaal,是从Michael的名字里取得的词,因为米迦勒的地位如同战神,故而从它名字中演化出了mitchaal(胜利)这个词,mitchaal是M类动词(受主语影响的不及物动词),应受中性主语的变化而变化,但名词自表形式没有格变化,且后面加了pidon(必须)这个情态助词,故而mitchaal这里没有变形。米迦勒那句“阿莫达…安提…雅后阿“是Amoda andi…Jahoad的音译,意即“敌耶和华者必死”,Amod(死)也是M类动词,一般现在时加了词尾…a,表示无时间分别,何时何地都会死。Andi…敌;Jaho…是耶和华的缩略形式,ad是复合名词复数主格形式
我为我的名暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。
——《圣经·旧约·以赛亚书》
我们刚刚回到天上,就得知路西法被主叫去问话,米迦勒则不管不顾要跟加百列比高低。因为是第一代的高阶天使,各自有自己直系振动出的第三代天使,这些天使无不激愤,要为自己的主人争战。
但是米迦勒和加百列都拒绝他们出战,两位恐怕都是极具自尊的天使,不愿旁人来干扰。因主与路西法在对话,就不管这等事,这战事甚大,引来众天使争相围观。
米迦勒口中念道:“我的手如同神的手!”他一剑挥砍过去,诸天就振动,就有星辰被劈成两半。那星的碎片似礼花一般坠落下来,却被米迦勒反手一指,朝加百列飞去。
加百列眼睛微闭,双手忽然握拳,这星辰的碎片就被捏个粉碎,消失无踪。多有天使为此惊讶赞叹,我和一些天使却因此着急。
我急忙呼唤天使里做监护的拉贵尔,拉贵尔神色凝重,就朝我这边飞过来,他大声说:“两个高阶天使在行谬事,只我一个,阻止不了这等事。拉结尔,你可知道雷米勒和卡
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