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第321章 大明水军出场（第3页）

刘巴回答道：“大丈夫处世，当交四海英雄，怎么能教我去和一介武夫交谈？”刘备听闻后异常愤怒。

东吴的张昭也曾和孙权谈论此事，张昭认为刘巴心胸过于狭隘，不应如此抗拒张飞。

孙权则说道：“若让刘子初随世俗沉浮，为了取悦玄德而结交张飞，怎么能称得上是高士呢？

礼示马超：马超刚投降刘备的时候，刘备很厚待马超，马超半生诸侯礼仪不当，经常直呼刘备的表字，关羽非常愤怒，请求杀了马超，刘备劝解：“马超穷途末路来归附我，就因为直呼我的表字，而把他杀了，以后怎么面对天下。”

张飞也劝解：“这样的话，用礼仪做给他看，他就明白了。”

次日的早上大会，请马超来的时候，关羽张飞持刀直立在刘备两旁，马超环顾身边座位，不见关张，却看到关张持刀直立于刘备两旁，非常惊讶，从此再也没有直呼刘备的表字。

次日叹气说：“我才知道为什么我会失败，直呼主公的表字，差点被关张杀了。”

这件事裴松之认为，马超既然穷途末路归降刘备，接受了刘备授予的尊贵爵位，怎么会傲慢到直接称呼刘备的表字？

关张直立刘备身后，马超就想到是因为自己直呼刘备表字等也不合理，所以裴松之认为不可信。

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书画争议：据明代卓尔昌《画髓元诠》记载，张飞不但喜欢画美人，书法上更是擅长草书。

《丹铅总录》中记载，涪陵有一刁斗铭，上面的铭文就是张飞所写。

而张飞所佩戴的刀以及立马铭上的字，也都是张飞所铭刻。

元代画家吴镇曾作诗对张飞的书法进行了高度评价，说魏国的钟繇、吴国的皇象在书法上的造诣恐怕都难及张飞。

据传，张飞还会作诗赋，他迅游真多山时，有感而发，写下了《真多山游记》。

但是，《三国志》中提及蜀人善书画者，仅一诸葛瞻。

之后迄明初之各类书画着录，其重要而见诸《四库全书》者，如《采古来能书人名》、《书品》、《文字志》、《书断》、《述书赋》、《法书要录》、《历代名画记》、《墨薮》、《宣和书谱》、《书小史》、《图绘寳鉴》、《书史会要》，凡此诸书中皆未见张飞。而传世诸法帖亦罕及张飞之作品。

因此，蔡东洲指出诸种所谓张飞作品尽属明人之伪作，张飞儒雅化为明人之“功劳”，惟在辨伪上犹可申论。

此外，传说为张飞所作的《真多山游记》，诗中的“玉炉三涧雪”实为改编自《西江月》的词牌名，始创于全真教始祖王重阳，带有后起内丹思想，并非汉末魏晋之道教，应为后世伪作。

表字争议：现知最早关于张飞其字的记载出自陈寿《三国志》，据《张飞传》《关羽传》等所述，张飞字“益德”，裴松之注所引并同。

《三国志》为权威的正史，因此张飞字“益德”一向被认为准确无误。如明胡应麟《少室山房集》（四库本）卷九十九《张飞字益德辩》对张飞字“益德”还是“翼德”进行了考证，认为张飞字“益德”。

清王鸣盛、梁章钜及今人余光中、流沙河、沈伯俊等均认为“益德”正确，“翼德”错误。

不过，持此见者虽然人数众多，但核心证据仅为《三国志》。

然而怀疑之声也有。清代牛运震《读史纠谬》（空山堂全集本）之《关张马黄赵传》言“张飞字益德或作翼德”。

梁玉绳《瞥记》（清嘉庆刻清白士集本）云：“余案：《华阳国志》《水经注》《世说·品藻》上篇并作‘翼德’。

岂近代刊本之讹欤？放翁集《涪州道中》诗自注‘郡境有张翼德祠’，亦作‘翼’。”梁氏的论述中充满了怀疑。

民国徐兆玮《黄车掌录》引杨秉杷《杨氏杂录》：“

《刀剑录》载，侯所用刀称翼德刀……然翼字与侯名合，《刀剑录》或别有所据欤？”鲁一帆《张飞字翼德考》认为张飞字“翼德”，不字“益德”。