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第十三卷龙盘虎踞春秋事第一千三百八十五章寺庙（第1页）

（这一章可能又要有人说水了，但交代一下高地的历史由来，阿草觉着还是有必要的，不然的话，有些书友一定觉着，吐蕃这样的大国，就算衰落，一定也不会这么羸弱才对，其实只要说说他们的历史，也就应该能解释阿草之所以这么描述他们的原因了。）

象雄寺，虽然算不得高地第一大寺，却也是象雄部的象征，以象雄为名，供奉的也是一头白象。

据传，白象乃佛祖坐骑，因慕国王之女桑达慕儿之美貌，变化成人，娶桑达慕儿为妻。

他们的儿子，便是象雄部的先祖象雄国王，他建立的王朝，是高地上最古老的王国之一，控制着高地西边广阔的领土。

这样一个传说，显然有着本教和佛教结合的痕迹，就像高原上流传的众多传说一样，都带着鲜明的地域色彩。

象雄寺自建立起，其实就像是象雄主部的家寺一般，享受着众多信徒的香火。

但自从东边的牦牛部开始崛起，象雄部在战争中终于被牦牛部所征服，最终帮助牦牛部建立了吐蕃帝国，而他们的王族，也成为了吐蕃帝国的国相。

在吐蕃帝国长达数百年的统治当中，象雄部遭到了几代吐蕃君王的忌惮和消弱，象雄寺在这个过程中，也经历了由盛而衰的演变，在吐蕃帝国的地位一降再降，最终，与象雄部剥离开来。

在很长一段时间内，象雄寺的主持，都是由吐蕃王庭来任免的。就算白象育子这样的传说。也被牦牛部关于吐蕃人起源的传说所代替。

而实际上。象雄诸部所控制的自冈底斯山脉到藏布江沿岸的狭长区域，正是吐蕃文明的源地之一。

他们的文明起源，比高地各族都要古老，甚至于，无论是吐蕃本教，还是吐蕃佛教，都是自象雄诸部传入整个高地的。

但就像其他文明一样，古老并不意味着先进。也许，在某一个阶段，他们确实是先进的，但随着光阴的流逝，新的文明诞生出来，并焕出耀眼的光芒，再古老的文明，也无法帮助顽固守旧的人争取到先机。

就像象雄部落一样，他们不但在争夺吐蕃王权的斗争中屡屡失败，而且。高地文明的重心也在渐渐东移，更偏重于放牧的象雄文明。就这么渐渐衰落了下来。

但可笑的是，伴随着吐蕃帝国的衰败，一直被压制的象雄诸部终于找到了契机，于是，随着象雄部杀死君王，祸乱朝政，吐蕃这个曾经强盛一时，控制疆域从北方的丝绸古道一直延伸到南方恒河北岸的广阔帝国，一下便四分五裂的开来。

在这个过程中，天竺趁机将吐蕃人赶回了喜马拉雅山以北，而汉人也趁机连续重创吐蕃兵马，夺回了丝绸古道的控制权。

和唐末一样，吐蕃高原在那个时代也无比的混乱。

吐蕃各部趁机自立，相互征伐，不但国力在急剧的衰退，即便是已经差不多成为国教的佛教，也在连绵不绝的战争中遭受了重创，一度被本教所取代。

不过战争状态永远都是非正常状态，当吐蕃人在满目苍夷之中清醒过来，并努力开始重新稳定社会架构的时候，吐蕃才真正平静了下来。

但这个时候，广阔的低地各部，已然不再听从高地的统治，形成了南北对峙的局面。

这还不算，高地各部也分裂成了大大小小的部族，很难再将他们统合在一起了。

一旦恢复了平静，佛徒们马上卷土重来，吐蕃高地上下，这个时候其实已经对更加具有攻击性的本教教义产生了厌烦，用汉人的话来说，就是百姓厌战，不愿再进行无休无止的征战了。

在这样一个时候，更加有利于稳定统治的佛教教义便被各部领不约而同的采纳了下来，迅的取代本教，几乎再次成为高地统一的教派。

好战的象雄部，被牦牛部联合天王部，赶回了西边，从此，吐蕃割据之势，也就定了型，到现在差不多已经延续了两三百年。

在战争中同样遭受重创的象雄诸部，重心在渐渐西移，更靠近东边的象雄寺在混乱中连遭战火，几乎毁于一旦。

于是，象雄诸部的王者，便放弃了这座家庙，转而经营西边的庙宇去了。

不过，象雄寺在战火平息之后，很快便被信徒修葺一新，虽不复往日之辉煌，但依旧有着众多的信众供奉。

而作为连接东西的一处所在，象雄寺也多少承担了一个缓冲的作用，每隔数载举行的辩法大会，也会偶尔在这里举行，僧众们的意图不言而喻，他们不愿见到高地上再起纷争了。。。。。。。。

僧人们在个高地的地位越来越高，即便是当初商议重建吐蕃王庭这样的大事，也是由僧人们召集，并主持的。