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第62部分（第2页）

回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主　义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于　是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但　说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明智自己所从事的事情　在自己的有生之年还可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持　做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和　理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像　西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而　道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居　讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。　正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其　不可而不为的道家大相径庭。

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儒学的进修纲要

【原文】

子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎？”曰：　“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以　安百姓，尧舜其犹病诸！”

【注释】

①敬：严肃谨慎。

【译文】

子路问怎样做一个君子。孔子说：“修养自己而形成严肃谨慎　的品质。”子路问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而使　家人安乐。”子路又问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自　而使百姓安乐。不过，修养自己而使百姓安乐，就连尧舜都还感　到力不从心哩！”

【读解】

刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安人就是齐家，　安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”

这么说来，《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上　上已由孔子在这里亲口说出来了。

那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？　这当然也不是发现了什么新大陆。　不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社　会的人，这倒正是儒学的进修历程。

一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。

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卫灵公第十五

本篇以论道德修养、为人处世的内容为主，其中专论君子的　就达１０章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文４２章，本　书选　３０章。

君子固穷，小人穷斯滥矣

【原文】

在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”　子曰：“君子固②穷，小人穷斯滥矣③。”

【注释】

①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛　滥，指胡作非为。

【译文】

孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤　愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君　子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”

【读解】

君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但　“有恒心”，所以能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒　产”，又“无恒心”，所以，一旦穷困，就会“被辟邪侈，无不为　已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！

本章文字很有文学色彩。

“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形，　非常生动。“子路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们　如见其面，如闻其声。“君子亦有穷乎？”的“亦”（也），道出千　般委屈，而孔子答“君子固穷”的‘固”，与“亦”相对，不愧长　者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵　弦歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君子　固穷”的风度，更是印象深刻。

值得特别注意的是，这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经　济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举　凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的　范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和　气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作　非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。

说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。　自古雄才多磨难，圣人尚有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又　算得了什么呢？