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第41部分（第3页）

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”

【读解】

孔子对《关雎》的评价，实质上表达的是他对情感控制的看法，也就是　凡事讲求适度的“中和之美”，再进一步深究，就是《中庸》里面所说的：“　中庸其至矣乎！”

以中庸之道来评价美与艺术，处理情感与理性的关系。

值得注意的是，这种评价和处理不同于后世的“道学先生”一味否定情感　，而是肯定了“乐”与“哀”的合法地位，只不过要求“乐”与“哀”都不过分　，都有所节制罢了。

这当然是一种古典的审美观，也是具有古典情趣和修养的人才能做到的。　对现代人来说，崇尚歇斯底里的先锋艺术，寻找强烈刺激，追求“过把瘾旧死”　的生活，哪里还有什么“乐而不淫，哀而不伤”的涵养呢？

这就是时代的差异吧。

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既往不咎的宽恕精神

【原文】

哀公问社①于宰我②。宰我对曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎④。”

【注释】

①社：土神。这里指得是社主，即土神的牌位，用木头制成。哀公问用什么　做社主好。　②宰我：孔子的学生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。　④咎：追究。

【译文】

鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位好。宰我回答说：“夏代用松木做，　周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，战战兢兢。”孔子听到后说：“已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”

【读解】

孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的思想。　但周代又确实用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批评宰我，而只是从　思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。

不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，到的确是一种既往不咎的　宽恕精神。

所谓破镜难圆，覆水难收。生米既已煮成了熟饭，说也无益，劝阻徒劳，　追究也于事无补，不如不说的好。

人们常说：“过去的就让它过去吧。”或者说：“坦白从宽，抗拒从严；　既往不咎，立功受奖。”

是不是都是这种宽恕精神呢？

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尽善尽美的追求

【原文】

子谓《韶》①：“尽美矣，又尽善②也。”谓《武》》③：“尽美矣，谓尽善也。”

【注释】

①《韶》：舜时的乐曲名。　②美、善：美指声音，即艺术形式方面；善指思想内容方面。③《武》：周武王时的乐曲名。

【译文】

孔子评论《韶》乐说：“声音美极了，内容也好极了。”评论《武》乐说：“声音美极了，内容却不够好。”

【读解】

孔子在齐国听到《韶》乐时“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，当然　会认为它尽善尽美了。

但他为什么会认为《武》乐内容不够好呢？这是因为，舜的天子之位是禅让　而得，所以孔子认为他那个时代的代表性乐曲“尽美”又“尽善”，而周武王的　天子之位是由讨伐商纣得来的，尽管是正义的，但却“未尽善”。

可见，孔子评论文艺作品是以政治标准为前提的，也就是说，政治标准第一，艺术标准第二。

撇开对艺术的评论而运用于生活于事业中，尽善尽美的标准是对于完美的追求，表现出严肃认真而执着的生活与工作态度。说起来，依然是一种古典主义的精神，在今天行色匆匆的现代人身上似乎不多见了。

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领导者要有宽容的肚量

【原文】

子曰：“居上不宽，为礼不敬①，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【注释】

①敬：严肃认真，如“敬业”，指对工作严肃认真。