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第33部分（第2页）

尽管如此，我们还是可以看到，这些不同的教育方式，是根　据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的经验。如果不　是从理论方面作系统的要求，而是从教学实际情况出发，把它们　引入教学实践，即使是在两千多年后的今天，也仍然是有推广与　应用价值的。

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大匠不为拙工改废绳墨

【原文】

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何　不使彼为可几及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君　子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

【注释】

①彀率：拉开弓的标准。

【译文】

公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不　可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力　呢？”

孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规　矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不　发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习　的人便跟着他做。”

【读解】

这里包含相互联系的两层意思。

第一层，真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目　标高远而降低目标或标准。从教育的角度来说也是一样，高明的　老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。这就是“大匠　不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”

第二层，“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师总是给　学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的　学习主动积极性，这就是‘引而不发，跃如也。”把弓拉满，但却　并不把箭放出去，而只是做出要放的样子，启发学生理解，激发　他们跃跃欲试的愿望。所以，孟子又把这种做法归结到“中道而　立”的落脚点上。所谓“中道”，也就是无过无不及，做得恰到好　处的中庸之道。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题　与儒学所标榜的最高道德标准——中庸——联系在一起了。

做到了这一步，则老师教起来轻松，学生学起来愉快。

问题倒是在于，这样的启发式教育，要求老师不能只是照本　宣科，必须是一等一的高手，而不仅仅是眼高手低的裁判员。

中道而立，谈何容易？

但总归是努力的方向罢。

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以道殉身与以身殉道

【原文】

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻　以道殉乎人者也。”

【译文】

孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治　黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他　人的。”

【读解】

“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语·泰　伯》），就是“邦有道则仕”（《论语·卫灵公》），也就是，“达则兼　善天下”（“孟子·尽心上》）。

但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道　则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）　的意思了。

杀身成仁便是以身殉道。

只有叛徒才以道殉人。

当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”，“邦无道则可　卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的　表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只　不过没有舍弃生命罢了。

只要不屈志变节，也就不是以道殉人。