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这一句话。从前也被常常拿出,都是为了说明至圣先师有教无类,但邱言在策论中引用,却是为了扣住主题——利!
他在文中明确提出,至圣先师收受挚礼的行为。也是利益交换的一种,但他老人家没有因此忌讳。而是堂堂正正的说出来。
“这是曲解圣人之意!包藏祸心!”
这样的解释。自然不能被一般儒者接受,胡用和罗中杰虽是官员,但都是读圣贤书出身的,当然反应巨大,何况胡用刚刚才用至圣先师的“义与利”来加以指责,音犹在耳。那考卷上立刻也用了句至圣先师的话,来证明自身的观点,一前一后,让胡用生出一种被人看透了心思的感觉。在王甫面前丢脸,好像有个巴掌扇在脸上,他如何能够忍受?
立刻就给考卷作者扣了曲解圣意的名头。
“先别忙着否定,你们继续往下面看。”这时候,王甫终于看了两人一眼,脸含笑意,指了指那策论一章,“我等乃是朝廷命官,不是做学问的学究,关键是要知道自己该做什么,该怎么去做!”
有瑞以来,儒家学说越发繁杂,各个学派此起彼伏,种种学术观点堪称南辕北辙,但个个都正宗,都会用经史典籍中的话语,来证明自家观点,有时相同的一句典籍话语,会被人以不同角度、不同诠译,表达出截然不同的含义。
世人便有“我注六经,六经注我”之说,虽有夸大之嫌,却描述出了当前的学术现象,毕竟先贤构建的人道秩序,本是种概念,又或是种指导思想,不涉及具体的事情、事物,如何展现、理解,要看执行秩序之人的做法。
王甫这一发话,本想开口的罗中杰,立时将口中话语咽下,而胡用的心思却是越发沉重,他已然认识到,写下这份考卷的考生,其学识、见识非同一般,说不定会成大患。
只是,眼下的局面,却只能继续观卷,在发出了惊骇之语后,那策论便毫不遮掩的探究其“利”来,甚至明确提出来“人非利不生,曷为不可言”!
看到这一句,胡用与罗中杰心神动摇,心神差点失守,而念头隐隐被牵引过去,恍惚间,看到一头名为“利”的野兽,被释放出来!咆哮嘶吼!
不过,不等他们反应过来,就有名为秩序的缰绳落下,将野兽拴住,进而驾驭!
“言而不以礼,是贪与淫罪矣!”
二人因此惊醒,回忆刚才景象,背上满是冷汗。
“我等竟被此文夺了心神,差点沉溺进去!”
在二人后怕之际,王甫是转头看了过来,并问道:“此文说,求利乃人之本性,当加以引导,不能讳疾忌医,即便闭上眼睛,人们对利益的追求也不会消失,你们觉得这话对不对?”
胡用和罗中杰心未定,还把握不住思绪,但听了这话,依旧捕捉到了一点危险气息,冷越多。
“这话似是意有所指,莫非是在说兴京商贾之事?”
兴京商贾,表面看起来,似乎是新法受到抵制,但深层次的原因,还是利益之争,很多人都心知肚明,但官场自有潜规,很多时候,心中清楚,亦可装作没看到、没听过,可现在王甫的一句询问,却令胡、罗二人有些进退维谷了!
好在王甫并未继续逼问,话锋一转,再次聊起这篇策论。
策论的前半部分,描述的是民间之人对利的追求,一如杂文,两者呼应,给人以一脉相承之感。
文中不断强调,有人以民逐利,而斥为愚昧,但实际上,即便没有为学,但普通民众在生活中依旧能累积智慧,甚至在某些方面,还要胜过读书人一头!
这种说法,令胡用、罗中杰心生不满,但邱言的策论,写的情真意切。显是抒发胸中真意,很多地方都是源自现实细节,是两位官员所不了解的领域,有心反驳,无从下口。
事实上,文中观点,也是邱言在感悟人道后的最大感受。
前世的时候,他亦受到一些人的影响,认为科技发达,就等于站在了古往今来的进化巅峰。如今,随着对人道的慢慢探索,才知道这是种浅薄的进化观。
古代的人,或许没有诸多科技手段,也接触不到浩如烟海的信息狂潮。但并不代表着他们愚昧,任何时代的人。都会思考、会行动。有着符合自身时代的先进之处。
以此为根,他的这篇策论,言及“利”的时候,不断强调平凡之处的人道智慧,因纸质近乎圣贤,便有种牵引他人思绪的趋势。若不是有贡院镇压,会造成何等影响,着实难料。
“不妙!此人之才远超想象,得了官身那还了得?估计会影响新党权力划分。若张厚知道是我将考卷保下来的,说不定会有隐患!要压一压此生势头!”
心中转过一个念头,罗中杰组织了一下语言,赶紧就道:“此生目光尖锐,能从细微处见道理,但到底经验不够,能提不能解,还需琢磨……”
从发现考卷并非文枝桢所作后,罗中杰的念头就有了变化,策论中的看法也让他不喜,这才渐渐与胡用相互附和,但话到一半,却戛然而止,而后猛地瞪大了眼睛。
同样的模样,亦出现在胡用脸上。
二人的目光同时盯着一句话——
“为天下理财,非是为利,却是国之大利!”
开端的五个字,二人并不陌生,他们之所以争锋相对,导火索就是这五个字,当时一看,都觉得是新党思想,可现在通篇看下来,看法却有了天翻地覆的变化。
“将利与国同言,然后说为天下理财,这人难道不怕得罪世家大族,然后因言获罪?就算是会试策论,一旦传出去,恐怕……”
其实,便是让此文作者拿个进士身份,论资历也只是新晋官员,以常理来说,根?
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