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第34部分（第2页）

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下　也，敌国　①不相征也。”

【注释】

①敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。

【译文】

孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国　要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等　级的国家之间是不能够相互讨伐的。”

【读解】

“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的　体现。因为，儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，　而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合　乎义的战争。

其买，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语·季氏》中　已经说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐　征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸　侯出就是春秋时代了。

战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义　的战争和非正义的战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正　义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么，　而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观点与孟子　这里所论是不同的了。

所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我　们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我　们就会知道，以我们今天的观点来看，似乎还不能笼而统之地一　概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了。

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尽信书，则不如无书

【原文】

孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策②　而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③　也？”

【注释】

①《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。②策：竹　简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。③杵（Chu）：舂米　或捶衣的木棒。

【译文】

孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这　一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以　周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会　使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”

【读解】

“尽信书，则不如无书。”

这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。

古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我　们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对　象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书　呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作　风，误人子弟，贻害无穷。

今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信　书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是　在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么　远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是　随随便便可以引用的。

终于有人说了：“不唯书，不唯上。”

于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。

尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所　举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》　作为儒家经典之一，在孔。孟的时代也是有着极其权威性地位的。　因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑　的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对　于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。

更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不　在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为　一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下，“尽信书，　则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是要出大问　题的了。

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能与人规矩，不能使人巧

【原文】

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

【译文】

孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别　人巧。”

【读解】

德国哲学家康德有一段对于诗歌艺术的分析正好可以借来发　挥孟子的这一思想。

康德说：“尽管对于诗艺有许多详尽的诗法著作和优秀的本典　范，但人不能学会巧妙地做好诗。”以大诗人荷马为例，他可以教　给人以作诗的方法、韵律等，但绝不可能教会第二个人也写出他　的那些伟大诗篇。因为他自己“也并不知道他的那些想象丰富而　思致深刻的意象是怎样涌上他的心头而集合在一起的。”（参见《判断力为批判》）第47节）