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第33部分（第3页）

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白）

这虽然也没有“杀身”，而只是“独善其身”，但却是不愿以　道殉人的典型。

虽无壮烈，却也大义凛然。

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求教必须虚心

【原文】

公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟②贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，　挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

【注释】

①滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。②挟（Xie）：倚仗。

【译文】

公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列，　可是您却不回答他的问题，为什么呢？”

孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，　倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己　是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更有这五种中的两种。”

【读解】

至于滕更到底是倚仗的哪两种，孟子点到为止，并没有明说。　朱熹《集注》引赵氏说：“二，谓挟贵，挟贤也。”那也就是说，他　倚仗自己是国君弟弟的地位权势，倚仗自己很能干，很了不起。

其实，滕更到底倚仗什么，这对我们来说并不重要，重要的　是孟子为什么对这些有所倚仗的人不予回答。

这一点，孟子在论交朋友的原则时已经说过：“友也者，友其　德也，不可以有挟也。”因此要“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”　（《万章下》）交朋友是“友其德也’，所心，不能够掺杂长、贵　兄弟权势等外在的因素，掺杂了这些因素，所谓的友谊也就不纯　了。同样的道理，求教于老师门下，目的是为了学习知识，切磋　学问，教学相长，因此，也不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等　外在的因素，一旦掺杂了这些因素，就会如朱熹《集注》引尹氏　所说：“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓不专，也　就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有所收获呢？所以孟子不予　回答。而这种不予回答，又是不是“予不屑之教诲也者，是亦教　诲之而已矣”呢？（《告子下》）

说起来，孟子的意思也很简单，就是要求我们虚心求教，而　不要自以为是。在老师的门下固然应该如此，向其他人请教又何　尝不应该如此呢？说到底，还是孔子所说的“敏而好学，不耻下　问”（《论语·公治长》）精神。既然“不耻下问”，当然也就不应　该有什么倚仗存于心中了。

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真进锐者，其退速

【原文】

孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不　薄也。其进锐者，其退速。”

【译文】

孟子说：“对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以　停止。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。前　进太猛的人，后退也会快。”

【读解】

这里一共说了三种情况，不过，前两种情况性质是一样的，　用孔子的术语来说，都是“不及”的问题，做得不够，因为不该　停止的却停止了，不该薄待的却薄待了。没有前进，没有厚待，都　是做得不够，所以是“不及”。后一种则是说的“太过”的问题，　前进太猛，做得过了头，其结果是退起来也会快得很，结果还是　达不到目的。这就应了孔子的话：“欲速则不达。”（《论语·子　路》）或者叫做——

“过犹不及。”（《论语·先进》）

可见，孟子在这里依然是师承孔子的意思，分别说到“不　及”与“过”的弊病。

在我们一般的眼光看来，“不及”是消极，“过”是积极。消　极的弊病不言而喻，可积极的弊病在哪里呢？

从主观方面来说，“进锐者，用心太过，其气易衰，故退速。”　朱熹《孟子集注》）好比马拉松长跑，你一开始就以百米赛的速　度冲刺，其结果必然是很快败下阵来。

从客观方面来说，例证也有不少。《后汉书·李固传》说：　“先帝宠遇阎氏，位号大疾，故其受祸，曾不旋时。”阎氏受皇帝　宠爱，升官太快，成了“火箭式”的干部，因此遭人嫉恨，迅速　遭祸。俗话说，枪打出头乌。官场险恶，尤其如此。

所以，无论从主观方面还是从客观方面来说，都是“其进锐　者，其退速”。或者，还是用孔子的经典性表述