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第33部分（第1页）

莫说本来是王子的人气度与一般人不一样，就是原本为平民　老百姓，甚至出身苦寒低贱如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位　改变，做了天子，那气度与精神风貌也会变若天上地下，这就叫　做“居移气”。

当然，有所影响，有所改变并不意味着主体自身完全不起作　用，像“环境决定论”者所认为的那样，人完全是周围环境的奴　隶。事实上，我们也看到，有不少后来做了皇帝，贵为天子的人，　怎么也改不了早年做平民，做农民时的习性和脾气，甚至一些特　殊的喜好，这就是主体自身的能动性在起作用。用一句通行的话　来说，也可以叫做“江山易改，本性难移”。

所以，一方面，环境地位对人的气质、气度的确具有很重要　的影响，但另一方面，主体自身的作用也不可忽视。　　　就以孟子在这里的意图来说，他之所以喟然而叹“大哉居乎！”　强调“其居使之然也’，其实是为了推出“况居天下之广居者乎”　一句话来，要求大家“居天下之广居，立天下之正位”，（滕文　公下》）处在“仁”的地位上。而要做到“居天下之广居，立天下　之正位”，选择“仁’的地位，离开主体自身的作用能行吗？这正　如孔子所说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）　一方面，要居住在有仁厚风气的地方才好，但另一方面，“择不处　仁，焉得知？”还是离不开主体的选择作用。

我们在这里再一次看到孟子的确是“祖述仲尼之意”，本意与　孔子“里仁为美”一章的表达方式虽然完全不同，但其思想却是　一脉相承而贯通的。“孔家店”的大小老板前后相隔百年，其配合　却是非常默契，后世之所以用“孔孟之道”合称二人学说，正是　体现了这种相互合拍。当然，所谓配合默契，所谓相互合拍，其　主动的方面都只可能是生于其后的孟子了。在孔子自己，可不知　道在他的身后还会有这样一个深得他的意旨甚至超过颜回的“私　淑弟子”，而如果他真的有什么“圣灵”可知，那还不知道有多么　欣慰哩，起码是可以抵消他奔走列国，“累累如丧家之犬”的劳顿　和遗憾了吧。

回到正题上来，无论是孟子本章，还是孔子“里仁为美”的　一章，都既可以作为我们进行社会学研究、历史人物研究的参考，　又可以作为教育学研究的资料，对于学校教育，尤其是家长对子女的培养和教育具有非常重要的指导意义。

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养而不爱如养猪

【原文】

孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将②者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

【注释】

①食：动词，使之食，引申为奉养。②币：指礼物。将；送。

【译文】

孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭　敬，那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之　前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虚留。”

【读解】

“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗。”

这两句话对于我们在奉养老人时具有特别的警醒作用。

一方面，我们常常看到新闻媒介报道各种各样的对老人大不　敬行为，不仅是不敬，甚至连赡养的应尽职责都不愿意尽到。而　在孟子看来，不仅应该赡养，而且应该满怀爱心，恭敬有礼地赡　养。如果不是这样，那你赡养老父老母也就和养猪养狗差不多了。　你的老父老母如猪狗，你自己不也是猪狗一样没有人性的了吗？何　况，如此下去，你自己也恐怕有被下一代当猪狗养的一天哩。

另一方面，我们也知道现在饲养宠物成风，一条爱犬动辄上　万元人民币，甚至有再翻上十倍、几十倍的，所以，养狗成风，　“炒狗”成“疯”。个别人，把狗当作心肝宝贝一般，不仅“养而　有爱”，而且还恭敬有加，同桌吃“饭”，同床睡觉；甚至，吃得　比狗主人自己好，睡的地方也比构主人自己睡的地方还要舒服。可　见，这已超出了孟子的想象范围，不是“爱而不敬，兽畜之也”，　而是“兽畜之也，爱而有敬”了。养狗尚且“爱而有敬”，何况奉　养自己的父母呢？这应该是没有问题的了罢。遗憾的是，我们所　看到的报道，奉养父母“爱而不敬”的人还的确不少，对这些人　来说，已不是“爱而不敬，兽畜之也”，而是“爱而不敬，不如兽　畜”了。也就是说，他们待自己的父母连狗都不如。还是用我们　前面的推论来说，那他们实际上是把自己也看得连狗都不如的了，　或者，干脆说，他们的作为本来就是连狗都不如的！

说到这里，必须郑重声明，我们在这里只是因为联系到孟子　所说“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗”的意思而加以理解发　挥，绝不是专门把矛头对准饲养宠物和“炒狗”的人，特此声明，　以免引起误会。

总起来说，这一章对我们的重要启示还是一个对父母的态度　问题，也就是“孝”的问题。在一般认为“孝道”已日渐式微的　今天，这个问题当然已没有孟子的时代那样在社会生活中举足轻　重。但从另一方面来说，在对老人的奉养已日益暴露出问题，而　且，在世人对这方面的问题日益关注的时候，孟子的论述不是对　我们很有警醒作用吗？

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君子之所以教者五

【原文】

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，　有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”

【注释】

①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也　就是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直　接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意　思。

【译文】

孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化　育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识　风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的　方式。”

【读解】

我们在前面已经听孟子说过：“教亦多术矣。”（《告子下》）但　他在那时并没有说“多术”到底体现在哪些方面，而只是重点说　了一种特殊的教育方式——“不屑之教”。现在，他又列出了五种　不同的教育方式。

朱熹曾经逐一列举了孔子、孟子用这五种方式在不同学生身　上的运用，比如说孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉　伯牛、闽子骞就是“成德者”；对子路、子贡就是“达财者”；而　孔子、孟子分别对樊迟、万章就是“答问者”。至于“私淑艾者”，　朱熹举的是孔子、孟子分别对陈亢、夷之。其实，孟子自己认为，　他就是孔子的私淑弟子，在《离娄下》里，他曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”这其实就是对“私淑艾者”的最好　解释。

虽然孟子在这里所列的五种教育方式已包括了德育、智育等　各方面，但严格说来，它并不是一个全面的教学体系，各种方式　之间也没有严密的逻辑关系，而只是一种列举的性质。