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第31部分（第3页）

当然，从这一章，我们也可以看到，孔、孟至少不是空谈　“礼义兴邦”的迂夫子罢，虽然后世不知出了多少迂腐的儒生！

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观于海者难为水

【原文】

孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下。故观于海　者难为水，游于圣人之厂工者难为言。观水有术，必观其澜。日月　有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道　也，不成章③不达。”

【注释】

①东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。②容光：指能够容纳光线的　小缝隙。③成章：《说文》解释：“乐竟为一章。”由此引申，指事物达到　一定阶段或有一定规模。

【译文】

孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就　觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它　水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引　了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮　有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不　向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”

【读解】

这里包含两方面的意思：

一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实，　要循序渐进，逐步通达。

“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这是胸襟的拓展，境界　的升华。

登山如此，观水也如此。所以有“观于海者难为水”一说。既然大海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢？

徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”境界就是　这样一步一步提高的。

由此看来，我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩。　关键是看你怎么“游”，怎么“玩”。如果像报载某旅游局长所说：　“现在旅游，不过是把麻将桌换个地方。”游山玩水都是打麻将，那　当然是极端腐败，极端没意思的了。如果不是这样，而是能够　“登山”则“小鲁”，“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界　真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，即便是“公费”　也总算有一定收获了罢。这是擦边的话了。回到本题，既然“在　东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么，　“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了。所以，登山就要　登泰山，现水就要观海水，做学问就要做于圣人之门。这就拓　展胸襟，升华境界的道理。立志要高远，胸襟要开阔。

另一方面，“观水有术，必观其澜。”因为，光有本，水有源．　太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水　不放过任何一个坑坑洼洼。那么，我们做学问，立志于道呢？也　同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为，与“日　月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理，　”君子之志于道也，不成章不达。”既然如此，我们怎能不打好基　础，一步一个脚印地踏实向前呢？

总起来说，这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙　好文，深富哲理，值得我们把它当作座右铭来读。

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为谁辛苦为谁忙？

【原文】

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳　孳利者，蹠②之徒也。欲知舜与路之分，无他，利与善之③间也。”

【注释】

①孳孳（ZT）：同“孜孜”，勤勉不懈。②腑（Zhi）：通常作“跖”，相　传为柳下惠的弟弟，春秋时的大盗，所以又称“盗跖”。③间（jian）：区　别，差异。

【译文】

孟子说：“鸡叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一类的人　物；鸡叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盗路一类的人物。要　想知道舜和路有什么区别，没有别的，利和善的不同罢了。”

【读解】

鸡鸣而起，为谁辛苦为谁忙？

“好忙啊！好累啊！好辛苦啊！”

这些都是现代人常常听到，而自己也常常发出的感叹，几近　于口头禅了。

同样的，我们也爱问同事和朋友：“这几天忙什么？”

匆匆忙忙的现代人时时处处似乎都在疲于奔命之中。虽然　“鸡鸣而起”往往已被“睡懒觉”取而代之，但“三更不寐”不也　同样是“孳孳”而为的吗？

还是那句话：“忙什么？为什么？”

处于连“君子也要言利”的时代，我们十有八九不会同意孟　老夫子关于“孳孳为利者，蹠之徒也”的看法，如果真是这样，那　我们的世界岂不成了“盗蹠”满街走了吗？“君子”不也都成了强　盗了吗？

但是，为谁辛苦为谁忙？这倒的确是我们应该扪心自问一番　的。虽然我们不同意“孳孳为利者，蹠之徒也”的看法，但如果　太看重利，在利害关系中不能自拔，“人为财死，鸟为食亡”，那　又是不是有些迷失本性了呢？更何况，如果一味逐利，不择一切　手段，不惜铤而走险，那倒很可能真正