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第38部分（第3页）

【译文】

子贡说：〃贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？〃孔子说：〃可以，但不如贫穷而好礼的人。〃子贡说：〃《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？〃孔子说：〃赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。〃

【读解】

子贡显然是一个聪明的学生，〃告诸往而知来〃，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。　撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的〃贫而无诌，富而无骄〃与孔子所说的〃贫而乐，富而好礼〃两者之间有什么联系区别。　其实，无论是〃贫而无诌，富而无骄〃，还是〃贫而乐，富而好礼〃，都做了孟子所说的〃贫贱不能移，富贵不能淫〃。但二者又有层次和境界上的差别。　〃贫而无谄，富而无骄〃是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：〃穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。〃（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子〃饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣〃（《论语·述而》），颜回〃一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐〃（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。　当然，对于〃奔小康〃的当今国人来说，更有现实意义的似乎是〃富而无骄〃，〃富而好礼〃的问题了。〃富而无骄〃，不处处摆出一副〃大款〃的派头固然是不错，但如果能够更进一步〃富而好礼〃，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？

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不忧虑别人不了解自己

【原文】

子曰：“不患人之不知，患不知人也。”

【注释】

患：忧虑，怨恨。　　不己知：“不知己”的倒装。

【译文】

孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”

【读解】

别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。

相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。

当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。

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道德与政治

【原文】

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【注释】

北辰：北极星　共：同“拱”，环抱，环绕。

【译文】

孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”

【读解】

用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政，比如说，文武之治是德政，桀纣之治是暴政。翻开二十五史，在很大程度上便是德政与暴政的历史，德政流芳千古，暴政遗臭万年，这已是没有什么可以可讨论的了。

可讨论的是德治与法治的问题。

诚如圣人所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。这样一来，执政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到贤明仁君，人民算是运气好，天下大治；可一旦运气不佳，遇到昏乱暴君，人民也就只有遭殃了。说到底，德治从本质上说来蕴含这极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所龃龉。

而德治正是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。

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诗与政治

【原文】

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

【注释】

《诗》三百：《诗》指《诗经》，《诗经》共有诗３０５篇。这里说“三百”是举其整数。蔽：　概括。　思无邪：原本是《诗经　鲁颂　同》中的一句；孔子借来评论整部《诗经》。“思”在《同》篇里本是无义的语首词，但孔子却引用它当“思想”解。

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“思想纯正无邪。”

【读解】

孔子此语一出，给诗与政治，乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘。“文以载道”，“文学为政治服务”成为不容辩驳的信条，由此而主宰着中国诗与文学的?