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第13部分（第1页）

当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常难的。　这里面的原因多种多样，但最根本的一点，还是有没有宽广的胸　襟和肚量的问题。　没有宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说与人　为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得到的，只有闻过则　想，文过饰非而已。

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公孙丑下

公孙丑下　本篇除第一章单纯介绍孟子言论外，其余各章兼记孟子的事迹、　行为和言论，以立身处世的态度为主，其中有不少名言。全篇原　文共14章，本书选7章。

天时不如地利，地利不如人和

【原文】

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里　之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不　胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非　不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：　域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。　得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天　下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜　矣。”

【注释】

①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不　失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时，　“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则　指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则　指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城　叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。　④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确　皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，　界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。

【译文】

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不　如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围　攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时　候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另　一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是　极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说　明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边　境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威　天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮　助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连　亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以　全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战　则已，战无不胜的了。”

【读解】

天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三　者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引，　荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但　他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人　和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”　三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次　之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分　军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不　开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不　开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多　助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际　上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，　国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出　路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。　只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下　的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况　——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士　都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居　哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。

“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为　现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。　　　当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，　还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热　之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展　性的。

所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财　呢？

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贤才可拜不可召

【原文】

孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不　可以风。朝，将视朝③，不识④可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。”

明日，出吊于东郭氏（6）。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或　者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧（8），不能造朝。今病　小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”

使数人要（9）于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏（10）宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君　臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不　美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我　非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”