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第三十八章 山水桃源心木心伊壁鸠鲁斯多亚（第2页）

伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前3o7年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。

传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。

据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”

伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。

伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。

同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。

在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。

自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。

伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。

伊壁鸠鲁悖论（epinetparadox）是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。

他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。

伊壁鸠鲁的学说并没有展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“epinet”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。

斯多亚学派（stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前3o5年左右创立的哲学流派。

这个学派的名字斯多亚（stoa）这个词汇来源於stoapoiki1e（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。

哲学史一般把斯多亚学派（主义）分成3个时期。

斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和伦理学。

他们的基本主张即宇宙是绝对的理性，理性能提供「共同概念」（nets），使人人具有共同的经验，从而，以形成知识、真理的标準。

他们还认為世界既是理性，人是世界理性的一部分，应该避免理智的判断受到感情方面的影响。

他们的人生目标就是符合这个世界的理性，即达到有德性的生活，将克制、知足、平静（一种对外在事物的冷漠）视為美德。

另外，他们也相信「命定论」，即一切都已经註定，都是因為之前做的事情（前因）才会必然的导致后果。

斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外，亦强调砥礪心志。（未完待续。）