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第28部分（第4页）

苏秦一怔：“先生是说，我们二人尚未成器？”

鬼谷子微微一笑道：“不是尚未，是远未！”

张仪不服，抬头辩道：“既然我们不比他们差，先生为何说他们已经成器，而我们远未成器？”

“好吧，”鬼谷子直望过来，“你想知道原因，老朽这就说予你听。老朽问你，如果你二人出山，何以存身立命？”

张仪应道：“我们既习口舌之学，自当以口舌之辩存身立命！”

“口舌有巧有拙，辩才有高有低，老朽再问，你二人辩才如何？”

张仪想了想道：“巧设机辩，无理亦胜三分！”

鬼谷子摇头道：“此辩可以说人，不可以说家！”

张仪接道：“那——出口成章，言必成理，自圆其说，滴水不漏呢？”

鬼谷子再次摇头：“此辩可以说家，不可以说国！”

张仪急了，抓耳挠腮，有顷，抬头说道：“察言观色，趋吉避凶，择善者而说之，择不善者而避之！”

鬼谷子又是一番摇头：“此辩可以说国，不可以说天下！”

张仪大惊，目视苏秦，见他也是目瞪口呆。

鬼谷子笑问二人：“你二人还有何辩？”

张仪、苏秦皆是摇头。

鬼谷子笑道：“还要再问答案吗？”

苏秦、张仪又是一番摇头。

“你们嘴上不问，心里却是不服，”鬼谷子依旧微微笑着，慢悠悠地说道，“老朽这就告诉你们！器有大小，术有专攻。庞涓、孙膑所习，皆为兵学。兵学之要在于应对天下战争。天下战争，皆可具体为事，是以兵学亦称事学，有战即事来，战毕即事去。口舌之辩却是不同。口为心之窗，舌为心之声，口舌之要在于应对天下人心。善于口舌者，首服人心。而人心瞬息万变，根本没有规矩方圆可循。”

苏秦听得入迷，急不可待地问：“请问先生，如何方能服心？”

鬼谷子应道：“若要服心，首要入心。言语入心，小可心想事成，大或可化干戈为玉帛；言语不入心，小可反目成仇，大可伏尸累万，血流成河。”

张仪急问：“如何做到入心呢？”

“把握命运！”

二人陷入苦思，有顷，苏秦抬头：“这——弟子愚笨，还请先生详解！”

鬼谷子点了点头：“所谓命运，可分三类，一是个人命运，二是邦国命运，三是天下命运。把握一人命运者，可入一人之心，服一人；把握邦国命运者，可入一国之心，服一国；把握天下命运者，可入天下之心，服天下！”

苏秦勾头又想一时，仍是不解：“请问先生，三类命运是一样的吗？”

鬼谷子笑了笑，摇头道：“要是一样，就不是难事了。这么说吧，就一人而言，所处环境是命，所逢机遇是运。就邦国而言，周边环境是命，所逢天时是运。就天下而言，所处天时是命，天下大势是运。《周易》之所以占往察来，是因其演绎的是命运的生息转化之道，是以知《易》可知天下。”

张仪问道：“请问先生，弟子如何才能把握天下时运？”

“审时度势！”鬼谷子一字一顿，“换言之，审天下之时，度天下之势。”

张仪追问：“何为天下时势？”

“所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力量。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。”

为天下先生说捭阖　因情困二贤双出山（4）

鬼谷子高瞻远瞩地道出这番宏论，苏秦听得呆了，好半天，方才问道：“请问先生，如何做到知时识势，因时用势？”

“明日晨起，”鬼谷子缓缓起身，“你们可随老朽前往猴望尖顶，站在那?