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第99部分（第5页）

贵族的家长式统治下，过着幸福的生活。他们蔑视费希特的理智主义，费希

特自己虽和他们断绝了关系，但仍摆脱不了他们的影响；早在1804　年，他在

《知识学基础》第三版中，在“自我”意识之上，重新树立一种需要作出自

我努力的“绝对性”，而排除无条件的自我独立性；同时，在他的《当代基

本特征》中，他将人类历史区分为几个时期，用传教士的说法称之为“无罪

期”、“初罪期”、“全罪期”，最后这一时期标志着人的现状陷入了毫无

节制的个人主义，必须强制把人从这种个人主义中解救出来，以确保“灵魂

的得救”。他无疑还是一个民主主义者和共和主义者；但是，在研究了马基

雅弗利以后，他的性情又倾向于赞赏对外进行征服的英雄的国家，而厌弃启

蒙运动的功利主义理想；随着他的悲观主义的和权力观点的思想日益严重，

他越来越倾向于利用国家来迫使性本恶的人们遵循“理性”，遵循《知识学

基础》。

德意志浪漫主义就其本身而言，正如奥古斯特·施勒格尔从1801　年到

1804　年在柏林进行教学时所解释的那样，是促进文化领域里爱国主义的一个

强大动力；他抨击古典艺术是崇尚矫揉造作的成果，而浪漫主义则是日耳曼

天才的自然表现，是完全自发性的；他由此得出结论：德意志文明在世界上

占据首要地位。但是，聚集于海得尔堡的浪漫主义者，通过具体研究本国过

去的文学史而产生了更为迅速的影响。作为诗人，这些浪漫主义者并不重视

方式方法，而是以一股好奇的激情去搜集民间传说和民间故事，加以翻译和

改写。1803　年起，蒂克树立了榜样；1805　年和1808　年，勃伦塔诺与阿尼姆

一起出版了他们的著名选集《儿童魔笛》；他们的榜样带动了戈雷斯，他于

1807　年同样从《德意志民间故事集》中选辑了一定数量的故事。《爱情歌手》

从被遗忘中抢救了出来，《尼伯龙根》被译成现代语，加之，拉·莫特富凯

发现了《西格夫里特》，在这个意义上，施泰因能够写道：“正是在海得尔

堡主要燃起了后来赶走法国人的那种德意志火焰。”

这种民族感情虽然如此深厚，却仍然停留在文化方面而不在政治方面；

然而，不止一个迹象表明，它暗中正在演变。法国恢复了专制政体，使得自

由主义者们感到绝望和忿怒；波塞尔特在莫罗被判决后不久就自杀了，施拉

布伦多夫和赖夏特已经开始从事反对拿破仑的写作，贝多芬在《英雄交响乐》

总乐谱中划去了波拿巴的名字；他们谴责法兰西民族背叛了1789　年的原则，

并且宣称它是一个邪恶而又轻浮的民族。1804　年，民族主义情绪的迸发使得

赫德尔的世界主义思想黯然失色，他写了一首颂歌献给日耳曼。普鲁士人并

不是唯一因奥地利的败北和神圣罗马帝国的消失而感到激动的人民。从1805

年起，阿恩特在他的《时代精神》的第一部分中，表现了他对法国的公开敌

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