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第56部分（第1页）

这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面，　如孔子所说，“自古皆有死，民无信不立。”取信于民是最重要的。　但另一方面，也如孔子所说：“足食，足兵，民信之矣。”没有　“足食．足兵”，也就不能取得老百姓的信任。所以，一味高喊　“穷棒子精神”，要求人民“勒紧肚子闹革命”，的确是不能取信于　民的。历史的经验和教训已经证明了这一点。

说到底，还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。

儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，　所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择　时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选　择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足　兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。　这是我们必须注意的。

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文与质的辩论

【原文】

棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫　子②之说君子也。驷不及舌③”。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹　犬羊之鞟④。”

【注释】

①　棘子成：卫国大夫。②夫子：这里指棘子成。古代大夫可以被尊　称为“夫子”，所以子贡这样称呼他。③驷不及舌：驷，四匹马。古代用　回匹马驾一辆车，所以，驷不及舌的意思是说：舌头动作很快，一旦说话出　口．即便是四匹马拉的车也追赶不上。这就是成语“一言既出，驷马难追”的　语源。④　鞟（kuo）：去掉毛的皮，即革。这句话的意思是说：“如果去掉　毛色花纹，那虎豹的皮与大羊的皮不就是一样的了吗？言下之意是强调毛色　花纹（文）也具有重要性。

【译文】

棘子成说：“君子质朴就可以了，何必要什么文饰呢？”子贡　说：“可惜啊！先生您竟这样来解说君子。一言既出，驷马难追。　文饰与质朴的本质一样重要，质朴的本质与文饰一样重要。如果　去掉毛色花纹，虎豹的革和犬羊的革就没有什么区别了。”

【读解】

是否正因为“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”乃至于猪、牛之鞟甚至　合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢？仅从这一生　活事例来看，毛色花纹（文）也的确有其不可忽视的重要性。

这是闲话。

回到正题上来，这里关于文与质的辨论，实际上是针对《雍　也》篇里孔子关于“文质彬彬，然后君子”的论述而来的。棘子　成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就　可以了，何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子　成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是　“文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。

这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺　人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其　是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而　且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来　只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例　加以论证，有理有据，勿庸置疑。　　　　子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为　“言语”方面的高材生（《先进》）了罢。

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税收问题

【原文】

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍　彻乎①　？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，　君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

【注释】

①盍彻乎：盍，何不。彻：十分抽一的田税制度。　盍彻乎：盍，何不。彻：十分抽一的田税制度。　二：指十分抽　二的田税。二：指十分抽　二的田税。

【译文】

哀公向有若问道：“年成不好，国家财政开支不够怎么办呢？，，　有若回答说：‘实行十分抽一的田税制怎么样？”哀公说：“十分抽　二，我还感到不够，怎么能够减到十分抽一呢？”有若回答说：　“如果老百姓开支够，您怎么会不够呢？如果老百姓开支不够，您　又怎么会够呢？”

【读解】

这里涉及到税收政策问题。

鲁国年成不好，财政开支不足，鲁哀公本想提高税收来增加　财政收入，向有若征求意见。想不到有若不仅不赞成他提高税收，　反而建议他减少税收。这真使鲁哀公感到不可思议。

不仅鲁哀公感到不可思议，就是我们乍一想来也觉得难以理　解：是啊，本来就不够用了，再一减少，岂不就更不够用了吗？

可是，有若讲的是大道理，思考得更为深远。按照他的意思，　因家采用减税的政策，减轻了老百姓的负担，激发了老百姓的生　产积极性，解放了生产力，必然会使生产水平提高。老百姓的生　产水平提高了，生活宫足了，国家税收虽然只是十分抽一，也会　相应水涨船高地富足起来。这就是“富民兴国”或“民富国富”的　思路。相反，加重税收，会使老百姓雪上加霜，负担越来越重，越　来越穷，生产积极性受到极大的损伤和挫折，社会经济也只有越　来越萧条，人民离心离德，莫说你十分抽二，就是抽得再多一些，　也照样会入不敷出。一言以蔽之，要想“民穷国富”是不可能的。　　　这样看来，有若还很有一点辩证的思想，他关于税收问题的　思考是不无道理的，对我们恐怕也有所启发。

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爱恨生死的糊涂帐

【原文】

子张问崇德、辨惑。子日：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之　欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，　亦抵以异。’②”

【注释】