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第48部分（第1页）

【注释】

①徙（XI）：迁移。这里指向“义”靠拢，仗自己的行为符合“义”。

【译文】

孔于说：“品德不修养，学问不探讨，听到正义不追随，缺点　错误不改正，这些都是我的忧虑。”

【读解】

圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的　照，不然的话，他忧虑什么呢？　　　更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处　的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。

不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在　哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”－－更不　用提了！

所以，圣人真是“一肩挑尽古今愁”，连他的忧虑也是“放之　四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？

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旷达的个人生活

【原文】

子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。

【注释】

①燕居：闲居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：仪态舒展的样子。　如，形容词词尾，义同“然”。③夭夭如也：和乐喜悦　的样子。

【译文】

孔子在家闲居的时候，仪态舒展自如，神色和乐喜悦。

【读解】

一肩挑尽古今愁，忧国忧民忧天下的孔子在家闲居时却仪态　舒展自如，神色和乐会悦，过着无忧无虑的个人生活，完全不是　我们所想象的那样一副愁眉苦脸，严肃庄重的样子。这是因为他　虽然忧中忧民忧天下，但却不忧个人生活，在个人生活上抱着以　平淡为乐的旷达态度，所以始终能保持爽朗的胸襟，舒展自如的　心情。说到底，就是他很会调整自己的心态和精神。而不像我们　今天的人，急急如律令。东奔西窜，疲于奔命。电话有了要传呼，　传呼有了要手机，生怕失去了任何一个可以利用的机会，却又逢　人便感叹：“唉，活得真累！’”难道这累不是你自找的吗？更何况　你累什么呢？不外乎是累财累名累地位，累一己之得失、个人的　利益，其结果是连“燕居”的时间都没有了，更不用说什么“申　中如也，天天如也”。与其如此，倒不如向圣人学习，甩开个人名　利之累，退而间居，保持舒展和乐的心态，平平淡淡，轻轻松松　过一生。

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举一反三的教学法

【原文】

子曰：“不愤①不启，不悱②不发，举一隅③不以三隅反④，则不复⑤也。”

【注释】

①愤：指想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神　饱满如晶状态、②诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言　词的状念。③隅：方。④反：反过来证明，也就是类推的意思。　⑤复：重复，反复

【译文】

孔子说：“不到他想弄懂而弄不懂的时候不去启发他；不到他　想说什么而说不出的时候不去引导他；告诉他一方，他不能类推　其余的三方．也就不再重复告诉他了。”

【读解】

这是典型的启发式教学方法。

激励，诱导，启发。

关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。　　　我们读《论语》，观察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所　欲言，甚至提出刁钻古怪的问题；老师循循善诱，举一反三，课　堂气氛生动活泼，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。

遗憾的是，后世儒生尊孔读经，居然没有学到圣人的教学方　法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养出了不少　”陈最良”式的酸腐秀才。

现代教学。方法推陈出新，电脑开始进入教室，与孔子的时　代已不可同日而语。但是，不愤不启，不悱不发，举一反三的启　发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们为人师　表的人谨记并运用于实际的教学工作中去。

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不要在丧事中大吃大喝