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第78部分（第2页）

些地区的居民归顺法国，最好先争取僧侣。其次，波拿巴还注意到，即使在

拥护法国革命的人士中，也有不少人在思想感情上仍然依恋传统宗教，并且

对教会的分裂深感遗憾。如果有人能办到使天主教会同1789　年的原则实现

和解，那怕是表面上的和解，他们对这个人该是何等感激？哪个购买教会产

业的人，当他听到僧侣永远不再要求他归还这些产业时，能不感到高兴呢？

波拿巴也指望将来会获得另一种好处。他希望把贵族和反对革命的资产

阶级争取到自己这边来，因此他也不能忽视宗教复兴对他们的影响。1801　年

初，德尔皮什神甫创立了圣母修道会，后来名声很大，象马蒂厄·德·蒙莫

朗西和他的兄弟，以及拉埃内克②这样的著名人士很快加入了该会。慈善性

质的圣会又重新出现了；夏普塔尔在巴黎和某些郡守，象贝藏松的德·布里

都自愿赞助这些组织。宗教又在社会上受到尊重，文学作品抓住了这一主

题。有些作家乐于恢复写宗教主题，并很重视用它来左右文化界的风尚。自

诩为“教会之母”的让利斯夫人正在创作大量的宣传德行小说；觉察到这种

趋势的夏托勃里昂正在写他的《基督教的真髓》一书，这本书后来在庆祝教

务专约签订的1802　年复活节感恩颂典前夕出版了，它以其美学价值来证明

天主教的真理。象丰塔内那样有政治头脑的一些作家则看得更远些，他们认

为，恢复宗教有其社会意义：宗教必然能维护新的等级制度。既然波拿巴正

是要巩固这一等级制度，因而他完全赞同他们的看法。他对罗德雷说过，①

以后又对莫莱重复过：

“没有财产的不平等，社会就不能存在，而没有宗教，就不能保持财产

的不平等。当一个人饿得要死，身旁却有另一个人饱得要吐的时候，他是不

能忍受这种差别的，除非有一个权威对他说：上帝的意志就是这样，这个世

界上必须有穷人也有富人；但是，在来生和在永生中，贫富之分将完全不

同。”

除此以外，丰塔内机敏地看出，政府也将从一项协议中得到好处。1801

年4　月18　日，他写给吕西安的信中说：“没有宗教，就没有政府。精明的

征服者是从来不同神甫争吵的。可以既迫使他们就范，又利用他们。。你可

以嘲笑占卜师，但是最好还是同他们一道吃献祭的小鸡。”

虽然争取罗马教皇似乎还不是最困难的工作，但要完成这一任务却也不

容易。1800　年6　月25　日波拿巴路过维切利时向马蒂尼安尼主教提出一些建

议，由他转达罗马教皇。庇护七世和他的前任不同，他不是好斗的，而是个

温文尔雅，并且有些意志薄弱的人。在与法国革命讲和的问题上，特别是在

要抛弃那些自称为教皇做出了牺牲的主教的问题上，他仍然犹豫不决；而且

他也还要冒疏远路易十八和天主教各国的危险。1800　年8　月，那些不赞成同

法国革命和解的红衣主教宣称，对宪法的忠诚宣誓是非法的。这是庇护六世

从来也不敢做的一项决定，而庇护七世却谨慎地不动声色。另一方面，要拒