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第3部分（第1页）

，是诸天使不能与你相比的。人必称你‘宾西巴力提大君’，你是天国的军长。”【注：宾西巴力提即权天使】

神又给拉斐尔定名分：“拉斐尔，你必是‘神之治愈’，你受我恩典，就必能医治地上的一切疾病、惶惑、失德、灾厄。你是伊甸园的监护，德分上有你的大位，少年人、异乡人、旅行人皆称颂你。你是维图斯里的大救赎者。”【注：维图斯即德天使】

神又给卡麦尔定名分：“卡麦尔，你必是‘神的仰望者’，你的勇武似万军之耶和华，善战如军长米迦勒。你是波德塔里的师长，惩戒罪孽的司掌。毁灭、灾厄、火从你手里出来，你受我恩典，我把罪人交到你手上。”【注：波德塔即能天使】

神又给拉贵尔定名分：“拉贵尔，你必是‘神的友人’，你必亲附我，与我同行，天上的众军，你要察看，城外的诸民，你也要试探。你是天使里做监护的尊长，你受我恩典，有违逆神的，你必知晓。你是多米嫩的王，众天使里背对神的必惧怕你。”【注：多米嫩即主天使】

神又给雷米勒定名分：“雷米勒，你是神所造的豹子，却必‘如神般仁慈’。天上的雷霆作你的双手，你却不做攻打的事，地上多民为你管辖，你却不常辖制。你受我恩典，是地上活物的指教、导师，人称你是‘阿可安琪尔之师’。”【注：阿可安琪尔即大天使】

神给七大天使定完名分，就转向我说：“虽然天使里尊长有七个，他们的智慧却不如这一位。拉结尔，你必是‘神之秘事’，你所能见的，神都能见。神能见的，受我恩典，你必能见。你的言语里有钥匙，人听了就得大智慧，日后世上多民的事，你必知道。你的口不常开，心却常思。你是基路伯里的明灯。”

众天使看神这样说，就转眼看我，我望见神的神色，我预感他有大预言要说，只是众天使里没有几个知道的，以为我的名分已经定完了，就等着神下面的宣谕。

没想到神突然淡淡地说了一句：“拉结尔的智慧，能敌基督。”

位分高的天使就惊讶震悚起来，神的这话是什么意思呢？拉斐尔、雷米勒都睁大了眼睛看我，加百列以诧异的眼光看我，嘴唇微微抖动，不知道要说什么。唯独路西法对我微微一笑，并不说话。

众天使中大多在那时还不知道基督是什么意思，故而面容多有困惑，只是也不便去猜测神的意思。我便有一种强烈的预感，在我身上，恐怕要发生不好的事。

神却不过是说完这些话后，又转而给其他天使定名分，似乎并没有别的意思。除了我们八个之外，乌列、萨麦尔、阿撒兹勒、穆列、贝利尔、马基达尔、安比尔、凡基尔、哈马列、阿德那基尔、汉尼尔、巴基尔、阿斯莫德、巴别耶、阿尼尔、卡夫杰尔、萨达基艾尔等天使也在祂眼前蒙恩，给他们尊贵的名分。

其后，神又给其余天使一一定立名分，这名分甚多，直至七千七百七十七位天使都有了各自的名分、工分，主眼前的位分也就确定了。主的手一挥，天穹振动，我们齐声歌颂主的美德，心甘情愿地领受主给我们的位分。

那时，整个天国回荡着天使们的颂歌，灿烂的星河都摇曳起来，光越过一重又一重，直达地上，地上的万类都匍匐跪拜，无论虎豹、虫豸，无不跪拜主耶和华。

主形容安详，忽然成风，消失在众天使眼前。

这即是天国第一次划定名分的旧事。

作者有话要说：　　大卫和约拿单之关系十分暧昧，也是《圣经》很少涉及的同志友谊内容，虽然历来传统经学家强调，这是一种高贵的友谊，但是大卫、约拿单的形象都是健壮俊美的男子（约拿单比大卫年长，但不知道年长几岁，有说法认为年长二三十岁，也有认为长十余岁的），而且大卫和他之间的关系远远超越了我们能够理解的朋友之间的关系，约拿单之死对大卫来说异常悲痛，大卫类似的悲痛在之后只能见于爱子押沙龙死后。《圣经》原文也有“约拿单的心和大卫的心连在一起”，“约拿单爱大卫，就像爱自己一样”，而且扫罗王一直对战功赫赫的大卫心存戒心，因为他意图传位给自己儿子约拿单（当时以色列王位不是严格的世袭制）。但是约拿单处处维护大卫，阻止父亲杀害大卫。两人互相发誓忠于对方。民众口耳相传，大卫是耶和华指定的第二任国王，但这种事恐怕是大卫图谋王位的舆论造势，约拿单居然深信不疑，并且在战场上鼓励没有信心的大卫：“你必作以色列王，我也做你的宰相”。两人并肩作战，为当时还不强大的以色列打下了许多领土。所以我顿时觉得神马的文都弱爆了，《圣经》这神展开和后来悲壮的剧情，让我都不好意思写什么小说了。大卫担心扫罗杀他，约拿单安慰他，并且决定试探扫罗。他打算转告扫罗王，大卫请求回去探亲和家人一起做年祭。如果扫罗王对这一请求发怒，就说明他已经决心杀掉大卫，如果扫罗王没有发怒，说明大卫还有安然活下去的可能。约拿单告诉扫罗王，大卫说，如果他（约拿单）喜欢他（《圣经》用了“喜悦”这个词，和直白的喜欢比起来就显得非常微妙），那就请他求得回家团聚的可能。扫罗明确告诫约拿单他担心大卫夺去约拿单的王位，但是约拿单却对扫罗说，他喜悦他，所以请求父王准大卫回乡。这导致扫罗大怒，关键是他说的话十分微妙：“你这顽梗悖逆妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？”（结合露体一词的隐义，大卫与约拿单之间的关系应该说很明显了）约拿单知道父亲杀大卫的心意已经坚定，为这件事情十分忧愁，《圣经》上说，他因此初二日整日没有吃饭。约拿单出行，一个童子跟随，约拿单把一支箭射到童子前面，要他把箭送到城里去，童子就去送箭，大卫就从大石头后面走出来，《圣经》原文“童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜。二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。”后来大卫逃出以色列，来到了非利士人那里，结果非利士人和以色列争战，以色列王扫罗和他儿子约拿单都战死了。约拿单虽然深爱大卫，但他没有随大卫一起逃跑，因为作为一国的王子，父亲扫罗的儿子，他在国难当头要担负冲锋陷阵的责任，最后死在了非利士人的刀下，充满了悲剧英雄的色彩。大卫为此整日悲哀哭号。最后做了一首歌悼念扫罗和约拿单，约拿单部分有一句话是：“我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情！”是大卫对约拿单深沉的感情，有人喜欢把两人关系称为“属灵”的互相认同，不过现代角度上说，这不是真爱这还是什么，我又一次相信爱情了（稍微开个玩笑）。虽然这个关系暧昧多于实际，不过显然把这一对说成是完全的朋友关系并不完全适合，而《圣经》也没有说，神因此对大卫发怒，或者神对这种事不悦，可见许多认为同性情感不正确的章句多半都是片面理解了。《圣经》中耐人寻味的句子是有很多的，而属灵方面的感情，《圣经》并未否定，即便是同性。因为从《圣经》的角度看，肉体上的欲望容易导致奸丨淫，但属灵的真爱，是可以肯定的，至少没有否定的意思，如果你愿意把大卫和约拿单看成属灵的感情的话。

☆、第五章　女人

作者有话要说：　　本章及下一章都把夏娃称为女人，是因为夏娃这个名字是亚当与她被逐出伊甸园之后，亚当才给她起的，在本章至第七章故事发生之前，夏娃还没有名字。

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。——《圣经·新约·提摩太后书》

我曾记得，自第一次定位分后，众天使皆以为我是聪慧的，可我自觉我并不聪慧。虽然我少与其他天使来往，但是米迦勒却常常来找我。以我的头脑看不出米迦勒的行踪，更不要说猜透他的心思，而他往往一语就能说出我心中的所思所想。我便觉得奇怪，神为什么以为我的智慧超过众天使呢？

我言语里既没有什么钥匙，能释放的，我释放不了，能囚禁的，我囚禁不了。但我这样想，不正是逆背神的意思吗？我怎么能猜测、怀疑神给我定的位分呢？

我就越发厌烦，厌弃自己。

每当这个时候，我就会去伊甸园看望亚当，如今他有了妻子。这女人的面目，对于我来说，是太丑陋了一些，虽然亚当也是很笨拙粗糙的。

但是，我见他们两人，我心里就特别愉悦，就会忘记烦恼。自定位分以来，我就不再隐瞒自己了，在没有旁人的时候也常显现在他们面前，亚当因为我去的次数多，叫得出我的名字。只是这女人比起亚当，更粗拙一些。

有天使就私下里笑那女人，称她是个肉泥。

说这话的除了一些下位的天使，甚至有些位阶高的，比如神座驾前的狮子凡基尔。凡基尔虽然自觉位分颇高，不轻易出现，但是我偶尔也听到这么侮辱人的话。

那女人虽然粗拙丑陋，但听到这些话，也会为此哭泣。

女人受了委屈，亚当却不知道怎么安慰她，只能抱着她亲吻她，但是女人还是伤心难过，我见这种事实在是可怜，就去跟凡基尔理论。

“稀客！那如神般聪明的天使。”凡基尔见到我，就这么说，我知道他话里带刺，就正色对他说：“凡基尔，你我都是第二代天使里的有身份的天使，您的话应该小心一些，以免被别人误会。”

凡基尔哈哈一笑，说：“您是指肉泥的事吗？那女人真的丑陋，为什么不说呢？你岂不知道，在她之前，有个女人叫莉莉丝吗？神取了亚当的肋骨造粗拙的女人前，用土造过一个女人，这女人叫莉莉丝。那女人面目讨人欢喜，口中说甜蜜的话，敬主，也敬我们做尊长的，聪明异常，比亚当强百倍。然而主却遗弃她，不知将她赶到何处去，另外用亚当的肋骨造了这人，是个粗拙愚笨的女人。”

“虽然是粗拙愚笨的，但你不知道她心思也细密，虽然说不出复杂的话，但却也会忧伤流泪，害怕惊惧吗？他们也是有神的意思在里面的。你这样讲不会伤害他们吗？”