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第20部分（第4页）

可产生金水相生的奇效，为补阴要药。然而补阴太过，则“真阳暗损”，阴

阳失调，必生他病。这说明违反对立统一原则，必受自然法则的惩罚。对这

一原理，李时珍体会是何等深刻。（《檗木·发明》校点本第三册，第1922

页）

茈胡，又名柴胡，本经列为上品，言其“久服轻身，明日益精”。医家

大明亦称可“补五劳七伤，除烦止惊，益气力，消痰止嗽，润心肺，添精髓”。

李时珍根据对立统一原理，详加分析，指出，此虽良药，并非人人可用。他

说：“劳有五劳，病在五脏。若劳在肝胆心，及包络有热，或少阴经寒热者，

则柴胡乃手足厥阴、少阳必用之药；劳在脾胃有热，或阳气下陷，则柴胡乃

清气退热必用之药。惟劳在肺肾者，不可用耳。”（《茈胡·发明》校点本

第二册，第787　页）李时珍坚持了一分为二的原则，对具体病证作具体分析，

总之要求药物与病证相当，阐明虽是良药亦非人人可妄意服用。与病相宜者

均是良药，不相宜者则都可为害。

关于梨的药用价值，古代颇有争论。梨名玉乳，又名蜜父。朱震亨曰：

“梨者，利也。其性下行利也。”有润肺凉心，消痰降火，利大小便的疗效。

可是陶弘景曾说，梨种殊多，并皆冷利，多食伤人，故俗人谓之快果，不入

药用。李时珍不同意陶说，认为他“只言其害，不著其功”。他引用《类编》

中故事，证明梨的神效。“一土之状若有疾，厌厌无聊，往谒杨吉老（1060

—1130）诊之。杨曰：君热症已极，气血销铄，此去三年，当以疽死。士人

不乐而去。闻茅山有道士医术通神，而不欲自鸣。乃医仆衣，诣山拜之，愿

执薪水之役。道士留置弟子中。久之以实白道士。道士诊之，笑曰：汝便下

山，但日日吃好梨一颗。如生梨已尽，则取干者泡汤，食渣饮汁，疾自当平。

士人如其戒，经一岁复见吉老。见其颜貌腴泽，脉息和平，惊曰：君必遇异

人，不然岂有痊理？士人备告吉老。吉老具衣冠望茅山设拜，自咎其学之未

至。”（《梨·发明》校点本第三册，第1764　页）李时珍评论说：“梨之有

益，盖不为少，但不宜过食耳。”这一评论包含了两层道理：　（1）贯彻一

分为二的原则，分析梨的功用，否定了梨“不入药用”的片面观点：（2）梨

之医疗效果，在于用量适度，少食可以降火，古有明证。这样分析问题，深

得矛盾分析方法的精义。李时珍以大量生动事例，揭示物极必反的法则。指

出许多药物，因用之不节，超出病变发展的需要，产生偏胜之害，导致生理

机能的整体平衡性受到破坏，甚至发展为不治之疾。究其原出，是由于违反

对立统一的矛盾法则，遭到客观自然法则的惩罚。

李时珍分析了《容斋随笔》中的一则故事。洪文安在金陵，秋暑减食，

遵医者汤某处方服舆石丸，果然饮食日进。于是加意服之。十个月后，

猛然发病，衄血斗余。从此经常吐血不止，以致精液皆竭，直至死亡。有人

认为，此乃医家的错误，当日就不应服用石丸。李时珍不赞同这种看法，