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第210部分（第2页）

我一听又有新感悟了，赶紧问：’果真如此，天尊说过这样的话吗？

他就非常兴奋地告诉我一句下面的话：

‘不治道冲而用之，或不盈渊兮。似万物，之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！

似或存，吾不知：谁之子，象帝之。’

听了以后我差一点没有笑出来，我以为这次是什么好感悟昵，原来他把。象帝之先’的‘先’字给扔掉了。他说，你还先不要笑，这可是他刚刚体会到的，还说这一点上就连他自己也迷了几百年。几百年几个字，让我震撼了。这次令我吃惊的倒不是他告诉我这句话，而是第一次听说他也会为一个问题迷惑几百年，这次对我来说很不可思议。

这一次我们的谈话就像是他在和我探讨问题。他先问我‘我想听听你对天之道和人之道的理解。’

我就把天尊关于天之道和人之道的那一童背出来然后先谈了我的看法。

‘天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤！’这是道德经的原文。我是这样解释的。天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。

但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越这样做，反而越是会拥有财物。越是给予别人，自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。

前辈听了以后好久没有说话，脸色有点铁青，莫非是他不满意我的解释吗？良久，前辈长叹一声，说：’看来人们在这个问题上真的是太固执了。还得很多年呀。

看样子前辈是真的不满意我的说辞。我们这个打着替天行道的说辞他还不满意，我也沉默了。

我说：’前辈，你也不要有什么顾虑，还是说说你的看法吧。’

接下来他说的这番话令我陷入了沉思中。

前辈说：‘李敖，你说的大部分都对，就是在天之道和人之道这一点上，你还没有领会到位。7顿了顿，他接着说，’我的理解是天尊的用意并非是这样，而是告诉人们，天之道是刚强之道，天是容不得一切多余的事物，天会毫不留情的去损毁有余，同时天也包容一切不足的事物，天会给一切不足的事物保留发展的空间：而人之道则是柔弱之道，人需要不断的减损自身的不足，把不足转化为有余奉献给大家，而能够创造有余来奉献大家的是那些亲近道并去探索道的人。天和人是道的两股力量，人在消耗不足而天在补给不足，同时人又在制造有余而天又在销毁有余，天和人两股角色备行其道，四股力量相互协和，以维护一个共同的道的永恒。人如果一味的褒扬天之道，那是意识进入了误区，人如果不断的诋毁人之道更是进入了误区的意识。人类提倡替天行道是千古错误的认识，人类本该大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正达到“天、道、人”三者的合一。我已是哑口无言。“

（未完待续）

第382章　道生万物万物

“前辈向我透露了他关于天尊对美丑善恶的看法的话，同样极大地震撼了我。

记得他是这样说的：众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知；善之为，善斯不，善已故。这里令我吃惊的是前辈把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样震撼人心。但这段话的意思那天前辈并没有吝啬，给我解释了一点点，这里我也说给我的后人们好了。前辈说，这句话里要领会两个关键的字4矣’和‘已’，他解释说，‘矣7是‘了’的意思，表示完成时态；‘已’是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说’万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。’简单地说，就是说明一个’美丑易辨，善恶难识’

的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一殷话我很听得进去，真是说到我的心里了。不管那么多这一点上我是佩服前辈他老人家的。

那天前辈问我，你还记得天尊（也就是老子的尊称）的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照天尊的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来：’我有三宝，持而保之：

一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长’

前辈说：’我给你纠正一下，你自己比较吧，哪个好用用哪个。’一听要纠正，我立马来了精神，心想他这次不会再来个震撼性的话出来吧。果不其然，看来每次前辈都是不震撼人心的话他不说。

‘我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。’

前辈还告诉我说，天尊这三宝中，他最看重的就是第三宝。

还有一次的谈话，我要感谢前辈，他的信息对我重新认识天尊的一句名言起到了至关重要的作用，我最喜欢的天尊的一句名言是‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在前辈的指点下我醒悟了，感谢前辈下面的话：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。

或许后人们会问，这你为何要感谢前辈呀，这是天尊的原话嘛。可能细心的后人会发现，这句话有个地方发生了变化。请看原本定性的话：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖：人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。

前辈变化的话‘孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；7传统的说教话。孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；’这次我没有惊奇的原因是，前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言；’真理再往前一步就是谬论。’以及。过犹不及’的道理……正正’的意思说明了‘正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。’这也正好揭示了‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’的论断。”

前辈说“李敖，对于’圣人处无7这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里天尊说的是．为芝於未有，治之於未乱，，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是’无’昵？”慢慢的我就逐渐领会一些了，虽然到现在还不是全明白。但我不着急，这离着我感悟天道，还尚且需一些日子。

第六次交流的时候，前辈试图为我解开“道，生一一”的含义，但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一，一再去生二。这是个片面的认识。而“道，生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一，这里要传递的信息是一个一个都是道所生，是平等的。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是单线递生，而。“道，生一一，生二二，生三三，生万物。”是双线层生。这个我是第一次听到。

第七次的见面，前辈为我扫除了一个我读道德经的一个拦路虎。我非常高兴。一直以来我很都有些反感族人倡导天尊的愚人政策。好好的**道德经教人什么不好，非要叫人做个愚蠢人，这威何体统，整个汉人都成了愚蠢的人，那么国家还怎么发展。这次与前辈的见面，我直接向他提出了这个问题，故意难为他。我倒想看看他的说法。这次前辈说“你这个问题提得很好，说实在的，我也很不喜欢愚这个字，说白了是人都想做个聪明人，谁愿意做个愚蠢的人。自古以来解释道德经的人多如牛毛，但现在解释的人还有很多人在为天尊这个愚字大唱赞歌，这其实是个误导。我看天尊也是很反感这个愚的。”这话正和我的意思相同，但是很令我迷茫，我只知道天尊反对智，从来没听说过天尊也反对愚。这不会是前辈在糊弄人吧。

接下