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第4部分(第1页)

便在桥北修建了“龙雾庙”。 至明代景泰元年(公元1450年),有一孙知县,常以修复古迹为要务,当时正逢久旱不雨,孙知县亦率吏民祈祷于已破旧的龙雾桥和庙,他有感于前朝杜知县之善举,便对之进行了重修并刻石铭文《重修龙雾桥(庙)记》曰:

丰邑东去五里许,有石桥,名曰:“龙雾桥”, 北去三十步有庙,曰“龙雾庙”。 然庙无额,桥无碑,当时,侯孙莅政于兹,拳拳以修举废坠为务。景泰二年间,兹土久旱,斯民遑遑,……于是率僚庶以修之。于桥旁地掘尺余,得一字碑,破裂不完。详观,乃知为宋绍圣三年,邑令杜因桥祷雨,以安岁事。而杜乃立庙于桥北,奉神加恭,冕服以享,撰碑文用垂久远。至今丰人因之以有庆焉。侯得是文,即日命工重修桥祠。未几,大雨方千里而来。侯等踊跃而喜,遂立石以记之。……桥祠去古已远,沉埋湮郁,几经隆替矣。嗟乎,桥祠一物,固有终穷,而其有灵气者,钟于神物,虽久而不衰,况其龙也,雾也,乃天地阴阳之全,变化聚散,皆不可测。是以龙兴雾滃,理势必然。而取以为斯桥之名,断自汉高初生,母遇蛟龙而得。后基四百年帝业,岂偶然哉!至今丰人尚仰龙德。既生汉高以显斯土于前;复赖桥祠以流惠泽于后,万古一日,何其幸哉!然非特丰人之庆,实后人之幸也!继今以往,……尚有如今日之继杜令者?是为记。①书 包 网 txt小说上传分享

二、关于刘邦的母亲(2)

又据新版《丰县志》记载:

县城东北郊有龙雾桥、祠及龙雾桥遗迹,龙雾桥在丰县城东北五六里地方,《史记》所记刘邦母在此遇龙有孕而生刘邦,因名之。1981年,在龙雾桥附近开河挖渠,得龙雾桥记文石碑二块。一是明代景泰元年之《重修龙雾桥庙记》,一是清康熙五十九年(公元1720年)之《重修龙雾桥庙记》。②

汉高祖刘邦出生之神话故事的出笼,肯定与汉家皇室宣传的皇权神授有关。既是神话故事,当然不可能全是真的。然而,后世许多人还居然当了真,“方志”、“史书”、“演义”、“戏说”也争相收录渲染。自然,这只是一种历史文化现象而已,表达了人们对开国明主之再生及其太平盛世的企盼。

2。高帝之母,不声不响地去了

史家再一次提到刘邦之母,则是在刘邦登基称帝之时了。《高帝纪》仅作了如下记载:“汉五年,……二月甲午,上尊号,汉王即皇帝位于氾水之阳,……追尊先媪曰昭灵夫人。”

就这样,这位养育了一代伟大帝王的母亲,未见其他任何事功存世,便不声不响地离去了,她是卒于何时,又是如何亡故的呢?

在楚汉战争中,刘邦因大意,兵败彭城,项羽派兵去丰沛,搜捕刘邦家人做人质。刘太公、刘媪与吕后及子女等落荒而逃,中途不幸走散,太公、吕后等被楚军掳去。此后在荥阳前线,刘太公几乎被项羽烹杀,却不见刘媪之面。再之后楚汉双方签订了鸿沟停战协议,项羽归还了太公和吕后,亦未见刘老太还归汉营。看来,刘老太恐怕是悲惨地死于战乱之中了。或许由于刘母是一位生育了龙子的神灵,而神仙的生死活动,凡人是无法了解的,当然汉家史官便无从记录了。对此,

《补注》引:三国时魏人如淳曰:“《王陵传》云:楚军取太上皇、吕后为人质,又项羽归还太公、吕后,不见归还刘媪也,又上(指高祖)五年,追尊母(亲)媪为昭灵夫人,高后时追尊为昭灵后耳。”

《正义》引:《汉仪注》云:“高帝母,起兵时死于小黄城,后于小黄立陵庙。(先媪已葬陈留小黄)”追述了这一事实。

《正义》还引:“《陈留风俗传》曰:‘沛公起兵野战,丧皇妣于黄乡,天下平定,使使者以梓宫招幽魂,谥曰昭灵夫人’;引括地志云:‘小黄故城在汴州陈留县(今河南开封附近)东北三十三里’。”

令人困惑的是,太上皇刘太公生前享尽荣华富贵于“新丰宫”,死后葬在万年陵,而刘邦之母却葬在“陈留小黄城”,未见与其父合葬于万年陵的记载,亦未有回归于故里老家——“丰”之坟地的记载。③而陈留就在魏国故都大梁附近,当年刘邦祖父丰公便是自大梁率全家迁来丰地的。大梁自然也应是刘邦祖籍之所在,那么小黄城可能就是刘邦祖辈之陵园所在地了。或许这也是刘邦之母在战争中命丧陈留,葬于小黄城的重要原因之一,刘母未能与刘太公合葬的原因,便只能有待考证了。至于传说中所谓“刘媪为刘太公之妾”的说法则无从考证。

一、初评易中天先生之“刘邦崛起之谜”(1)

诚然,汉高祖刘邦出身低微,却以义军统帅身份,顺应民心和历史潮流,高举“伐无道,诛暴逆”旗帜,率军入关灭秦,剪除倒行逆施的项羽旧贵族复辟势力,在世界上建立起雄踞东方的大汉王朝,首次实现了中华民族的真正意义上的大一统,无可争议地被史学界公认为“开创了中国社会历史前期政治经济文化发展的顶峰,奠定了二千余年封建社会制度繁荣发展的雄厚基础”。如此卓著功业,较之秦始皇、汉武帝、唐太宗,有过之而无不及。

1。不公正的历史错觉

遗憾的是,千百年来,因为种种原因,对刘邦的评价未达到应该达到的高度。直至今天,人们所能了解的刘邦人品之正面形象,主要依据《史记·高祖本纪》(以下称《高祖本纪》,类同)载:“高祖为人,仁而爱人,喜施,意豁如也,常有大度……”(注意,太史公用了“仁而爱人”这一儒家道德核心之词。)司马迁还通过义帝怀王和老臣之口赞曰:“独沛公素宽大长者。” 应该说,其对于刘邦的评价本来是非常高的,特别是其所述沛公至高帝之丰功伟业,更是令历代人民钦佩赞叹。

然而,司马氏对其开国皇帝的记述上的突出特点是详近略远,而且记述时间集中在刘邦号为“沛公”(前209年)之后至高帝(卒于前194年)的15年;对于沛公以远情况,即刘邦四十多年之平民经历,则极少提及,并冠以神秘色彩。

另外,由于《高祖本纪》之表面文字中,确实记有高祖“为泗水亭长,素易诸吏,廷中吏无不狎侮,好酒及色……”一句,还有刘邦称帝后,在与其父太上皇和众大臣饮酒欢乐时亦曾戏言“始大人曾以臣‘无赖’”。以致后世对“布衣刘邦”臆测纷纭。再加上复杂的历史原因,使司马迁无奈略写的平民刘邦的人生历程,竟被传世诸多演义、评话、剧本、杂曲等恣意戏辱。其平民模样,常作为其中不可或缺的笑料而被涂画得污浊不堪;其形象在许多人心目中只不过是一个事出偶然,鸡犬升天,“不读书”的“流氓皇帝”。

此情此景,已足令司马迁费尽心血记述的汉高祖的辉煌历史黯然失色。对当前人们热情弘扬的两汉文化事业也造成了不容忽视的影响。这显然是非常不公正的历史错觉。

2。“流氓”等说出自……

尤其是“流氓”、“游手好闲”、“从不读书” 之说,几乎成了布衣刘邦的标志性烙印,非独民间,就连一些学者之著作中也载之切切。

其中,“从不读书”之说流传较为久远,最闻名者见于唐代章碣之诗中“刘项从来不读书” 一句*。

逮至近代,国民革命风起云涌,“铲除封建,打倒帝王”成了全国人民的共同呼声。一段时间里,强调“阶级斗争为纲”,甚至“圣人”孔子也被打翻在地,封建皇帝刘邦自然难逃其厄运,以其为豪强地主,称之为“流氓皇帝” 者渐多。如民国###、孙中山的顾问章太炎先生谓刘邦为“草莽之人”;鲁迅先生说刘邦是“无赖出身”;史家吴晗教授在其著述《论皇权》中曰:“流氓刘邦”;费孝通先生之《皇权与神权》,谓刘邦为“幸运的流氓”;毛泽东主席于上世纪20年代,在论及阶级斗争史时亦谈及:汉高祖是“流氓”,“起来革命,……也是无产阶级推倒贵族阶级的革命”。①

其实,我们完全应该想到,上述历史风云人物和革命史家之评述,本来也离不开那特定年代的影响。而且他们后来对刘邦的历史功业也皆是赞誉有加,具体评述文字也均是正面慎重的。如毛泽东主席便多次称颂刘邦:“是封建皇帝中最厉害的一个”,“熟悉社会生活,了解人民心理,有气魄,为一位高明的政治家。”②书包 网 。 想看书来

一、初评易中天先生之“刘邦崛起之谜”(2)

时至今日,传统“阶级斗争”学说已逐步被边缘淡化,我国早已拨乱反正并成功实现了历史大治。许多重大历史事件和人物,像孔老夫子,还有曹操、雍正皇帝、曾国藩等,均重新获得了客观的评判,并得到了公众的认可。大汉王朝对我中华民族社会发展的伟大功勋和无法磨灭的印记,已被时代重新认识。人们热情弘扬光大的两汉文化事业,也赢得了举世瞩目的成就。

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