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第118部分(第4页)

神甫会和“外方传教会”的神甫尽管在原则上合并在一起,却继续保存了下

来,因为他们能在国外扩大法国的影响;基督教义兄弟会和圣絮尔皮斯修道

会获得了同样的优待;有几家“练心会”得到宽容,因为他们负责阿尔卑斯

山的山间旅舍。其它的僧团均被取消,包括“忠信神甫会”在内,因为他们

的会长帕卡纳里是一个外国人。①然而该会神甫自称已重获自主,不再依附耶

稣会,因此却能不再受政府干涉,费什甚至把拉让蒂埃的修道院交给他们管

理;他们只是到1807 年12 月15 日才确实地被禁止了。拿破仑对修女比较优

待,因为他认为把医院委托给她们能节省费用;他批准了她们所建立的大量

女修道会,还容许其它一些女修道会存在。他很想将她们组织起来,以便更

好地监督她们,可能他很想把她们统一起来。至少,他在1807 年组织了“慈

惠修女和仁爱会①教务总会”,由指定为修女保护人的皇太后主持,他在1808

年颁布了一道敕令,给修女制订了一定的法律地位。事实上,这些医院修女

经常也兼办学校,原以忏悔祈祷为宗旨的两个新建立的修道会,一个是女会

长波斯泰尔的“慈悲修女会”,一个是女会长巴拉的“圣心圣母会”,也同

样在兼办学校。专以教学为业的女修道会为数也不少。据1808 年的调查,共

有二千多个学校和一万六千多名修女。至于不属于隐修院的修道会和慈善

会,波塔利斯决定,共和十二年的法令不涉及它们。譬如苦修会在整个南方

都重新出现了;圣母会在巴黎有了发展,并在外省设立了分会:波尔多和里

昂便是如此,安培②在那里成了一名热忱的新皈依者。

总的说来,主教们是感恩戴德的。1806 年,他们甚至甘心接受由贝尼埃

和波塔利斯的秘书达斯特罗方丈编写的《教义问答》,拿破仑曾亲自参予此

书的编写工作:书中关于基督教徒的义务有很长的一章,载明对皇帝应服从、

纳税和服兵役。有些人,象贝尼埃积极效忠到这种地步,竟要成为警察的助

手,因为富歇曾写信给他们说:“你们的职责和我的职责之间有很多联系。”

另外一些人则相反,象在鲁昂的康巴塞雷斯的兄弟和圣布里厄的卡法雷利那

样,对他们的过分的要求,显得令人难以忍受。大多数主教利用了他们谨小

慎微的态度,来扩大了他们的影响。各郡守知道自己最后难以抗衡,所以他

们看成是大势所趋,只得如此:在马赛,蒂博多向尚皮翁·德·西塞征询关

于官员人选的意见。主教的权力由于得到官方的“高卢主义”的保护,不再

事事听命罗马教皇而加强起来,又由于教务专约规定低级教士(只有所谓本

堂神甫例外)应无保留地服从主教,而更为加强。然而思想上的统一远未实

① 帕卡纳里是意大利神甫,1797 年创“忠信神甫会”,搜罗已被解散的耶稣会士,所以帕卡纳里派实际上

是改头换面的耶稣会士,1814 年后纷纷回到耶稣会。——译者

① “仁爱会”是十七世纪由味增爵(1576—1600 年)创办的女修会,以办理慈善事业为标榜。——译者

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