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第141部分（第2页）

为师观此围棋九品，恰如法师之学徒九阶，三三相因，一脉相承。是以斗力者，不应于守拙与若愚外，有大改变。然则何为斗力？

守拙者，虚己纳物，不自是，不自彰。

若愚者，承一抱一，任世事纷纭变幻，而我持定静之心，只是埋头默行己路。

斗力者，便是草于原上，树长于林中，与它草它树，有所接壤。守拙若愚，是持心于自身。

斗力，方是持心于天地外物。正是，守拙以持身，若愚以行路。路遇不平，则拨剑斩，或进或退，因势而择，此即是斗力。

守拙、若愚、斗力，有此三者，则对内对外，皆有所交待也。

有此三者，则身为修者，内无惑，外无昧，可以登于堂奥，也即你所言之法师之心也。

是法师者未必有此心，有此心者他日必定为法师。沙迦，于此处，你亦宜细参之。有朝一日，于你更进他阶，当大有裨益。

巧、用智、通幽，为中三品。　初三品是对内对外有所交待，成就最基之核心要旨，中三品则是将此核心要旨细细打磨，成就一颗圆转无碍之心。

天地流转，众参差。我之核心完备，则出入此天地众间，当有发现。此发现，即是以我之完备，穿行于天地众之不完备。因势利导，不需大力而手腕轻轻一旋，即达成已愿，此是巧。

巧者，是以无间入有间。遍目所及，皆是漏洞。譬如与人斗，其人力大无比，我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错，寻其漏，轻轻一点，即灭杀之。

则彼纵力之再大，复有何用？　不完备之大力，不过废墟。

巧者，乃是因势利导，寻其有隙。然则非是所有外在，皆是有隙。或纵有隙者，亦未必是可利用之大隙。

此际，则需迫其运转，在重重运转中，让其从无隙变有隙，从隙成大隙。

在此过程中，智心百用，算计连环，差一着则或前功尽弃。

此是用智。

用智之上，乃是通幽。　智心百用、茗计连环之结果，即是其心流转，百无一碍。长此以往，则渐入于通幽之境。

步入此镜，一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身，渐有认识，渐有契合。

沙迦，你道何为契合？

契合之者，是**师。契合之中者，是圣域。契合之大者，即是友所述此九品之“入神”也。

此九品，于我辈之修炼，一路映照。别于此区区大陆，便是置于无尽天地之间，亦是无上之秘法，无上之瑰宝，你宜珍视之。于方天友之情谊，你亦宜珍视之。

芸芸众，可利用者数不胜数，可漠视者无穷无尽，可相从者不多，可结交者甚稿。

得幸遇一人，你万勿错失之。

你来信言于棋盘上现已可斩杀友六疑，那正是以你无间之巧入友有间之用智，一番较为周折之斡旋下，终可得其隙而斩获之。然待友一旦身登法师，则立脐通幽可期也。

沙迦，你宜用力，不可稍息。不然，到时输之太惨，有失为师颜面也。

方天友井授莫里希之法及提点帕特之所谓九天十地破妄灭魔大真法，亦是难得之秘法。然有九品之无上瑰宝在前，此二法，相较之下，只是权宜之法门而已。

非不为珍，而只是权宜。

若九品为真传，则此二法，不过外门之传承。

至于友于破妄真法之藏隐处，那是理所当然。正所谓珍宝秘藏，识者自见。譬如为师，纵无缘窥守拙等九品，得此真法，十数年后，亦当可速入圣域也。

卡巴斯基及魔武双修事，为师亦甚奇之。魔武双修，不在法而在度。也即纵知此法门，若实应用之，亦需世世之研究、代代之试验也，实非我大陆目前之所宜。

友前番拿出之药剂，或即是此法之一补充？

然此等事，周折涉及甚多。沙迦，你不宜过多关注之。任何时候，你需当得，你是一法师。

大陆内，天地间，有涉修炼之途，或不止武者与法师二者。然循其中任一之途，亦可攀至绝高之境地也。一途贯彻，则其它千万之途，不过风景。闲时观摩一二，可作调济。

若真欲千万之途，——行遍，既是不能，也是不必也。

方天友书于你之定风波一段，为师甚喜之。其中风格，甚契为师当下心境。观摩其辞其句，品味其人其心，为师甚憾不能与其人当面。天广地大，似此等之人者，亦或无穷无尽乎？

当此辞句下，为师甚觉这区区大陆，不过一水池。

借友之机，他朝，你我或能跃出此水池乎？为师甚想，外面无尽之风景。

此一念，当由你为为师达成之。

其它林林总总事，你闲观之即可，不必费神注心。

至于红石镇之风云，为师要告诉你的只有一句话，那就是，一切，悉由你决。