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第16部分（第1页）

健⑸蚶琛⒃綆Q，以及永昌诸郡蛮夷反叛的事件，就《汉书》、《后汉书》、《本纪》、《西南夷传》所纪有时次可考的而言，将近三十次，即平均每十年蜀郡徼外夷必爆发一次变乱。像安帝元初五年（公元一一八年）的一次，〃破坏二十余县，杀长吏，燔烧邑郭，剽略百姓，骸骨委积，千里无人〃③。这些地方道路崎岖辽远，气候又复温暑毒热，转输困难，动致饥疫，所以如杜钦之流遂有〃其王侯尤不轨者即以为不毛之地，亡用之民，圣王不以劳中国〃①的议论。其后蜀汉时诸葛亮〃五月渡泸，深入不毛〃，也只在这些地方采取羁縻政策，不愿多费气力。《后汉书·西羌传》曾说到羌无弋爰剑的后人：

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第52节：二　南诏史上的民族问题（3）

其后世世为豪。至爰剑曾孙忍时，秦献公初立，欲复穆公之迹。兵临渭首，灭狄戎。忍季父邛畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里与众羌绝远不复交通。其后子孙分别各自为种，任随所之。或为牛种，越嶲羌是也；或为白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也。忍及弟舞独留湟中并多娶妻妇。忍生九子为九种，舞生十七子为十七种；羌之兴盛从此起矣。……秦始皇时务并六国，以诸侯为事，兵不西行，故种人得以繁息。

秦献公在位的时候为公元前三八四……三六二年，那就是说在公元前第四世纪以后，羌无弋爰剑的后人已逐渐分布到广汉、武都、越嶲一带，大都在岷山以西，一直到金沙江边上。《后汉书》明说牛种越嶲羌，而所谓青羌、剑羌、大羌，也应是无弋爰剑的后人。这与《史记》所说邛都、莋都、冉、白马〃昔氐类也〃的话并无冲突。古代纪载说到广汉、武都的白马种，往往称之为白马氐或白马羌，氐、羌互用。故说氐类，也应包括有羌族在内。自公元前第四世纪至公元十三世纪中叶，这一地区大概始终保持着一种汉弱彝强的形势，各民族之间亦有移动，但不如岷山山脉以东那样的激烈。这从地名方面多属氐、羌族的原来名称，汉化痕迹不甚显著一点可以看出来。《蛮书》卷二记的是山川江源，其中有一段纪金沙江，文云：

又有水，源出台登山，南流过嶲州，西南至会州诺赕，与东泸水合，古诺水也。源出吐蕃中节度北，谓之诺矣江，南郎部落。又东折流至寻传部落，与磨些江合。源出吐蕃中节度西共笼川牦牛石下，故谓之牦牛河。环绕弄视川，南流过铁桥上下磨些部落，即谓之磨些江。至寻传与东泸水合。东北过会同川，总名泸水。蜀忠武侯诸葛亮伐南蛮，五月渡泸水处在弄栋城北，今谓之南泸。……又东北入戎州界，为马湖江。至开边县门与朱提江合流，戎城南门入外江。①

这是说的金沙江沿途异名，以及到今宜宾南门与岷江会合的情形。诺水亦即山海经里的若水。丽江拿喜族称黑为na，称大水为ibi，凉山彝族称黑为no，称大水或河为yee，故所谓若水、诺水以及诺矣江，是古代彝族对于今金沙江的一种称呼，〃若〃、〃诺〃以及诺矣江，即no…yee的对音。诺矣江之重复翻译，与现在地图上的博楚河如出一辙。古代金沙江流经磨些族境内称为磨些江，流经彝族境内又称为若水、诺水，或诺矣江，译义即是黑水。〃若〃、〃诺〃以及〃泸〃字，俱是一声之转，俱是指的一条水。②古今来对于梁州黑水的考订聚讼纷纭，如其能从氐族和羌族的语言中去求解释，也许不至于如此纷歧。③五月渡泸著于蜀汉，若水之名见于《山经》，因为氐族、羌族居此地千多年来无大变化，所以到了唐朝，犹然名从主人，保留了前代的旧称。

又据《魏书·地形志》，北魏武帝太平真君三年（公元四四二年）于南秦州汉阳郡置兰仓县。汉代的永昌郡有兰仓水，行者苦于劳役，致有〃度兰仓为它人〃之歌。北魏往南秦州所置的兰仓县，其建置详情不得而知，而其与永昌兰仓之南北呼应，息息相关的情形，还是可想而知的。④

以下就传说和姓氏两方面来说明氐族、羌族和两爨以及六诏的关系。

关于传说，只举陇坂和九隆的两个故事，试予以解释。我在上面已经说过因为氐族、羌族原来以陇山为其居住的中心，所以陇山以及陇坂九回几乎成为他们的一个象征，一般行役对于陇头的流水陇坂的九回，也不胜其幽怨之情。但是在岷山山脉的中部，古代邛人、莋人分界之处的邛徕山上，也发生了类似的故事。《续汉书·郡国志》广汉属国都尉严道有邛僰九折坂者，刘昭注引《华阳国志》曰：

道至险，有长岭若栋八渡之难，杨母阁之峻，昔杨氏倡造作阁故名焉。邛徕山本名邛莋，故邛人莋人界也。岩阻峻，回曲九折，乃至山上。凝冰夏结，冬则剧寒。王阳行部至此退。①

王阳的故事是很有名的，因为讲孝道的说到为人子者不登高不履险，莫不举王阳为典型的例子。王阳故事略见《汉书·王尊传》：

虫工木桥◇BOOK。◇欢◇迎访◇问◇

第53节：二　南诏史上的民族问题（4）

（尊）迁益州刺史。先是琅邪王阳为益州刺史，行部至邛徕九折阪，叹曰，〃奉先人遗体，奈何数乘此险！〃后以病去。及尊为刺史，至其阪，问吏曰，〃此非王阳所畏道邪？〃吏对曰，〃是。〃尊叱其驭曰，〃驱之，王阳为孝子，王尊为忠臣。〃②

像这样的九折阪就是陇阪九回，邛徕山也恰巧是邛人、莋人即氐族和羌族所在之处，应该不是偶然相合。这一个故事的后面，可能隐藏有一段民族迁移的历史事实在内。

其次说一说九隆的故事。九隆是哀牢夷的故事，见于《后汉书·西南夷传》及《华阳国志》。今举《后汉书》文如次：

哀牢夷者其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊十月，产子男十人。后沉木化为龙出水上。沙壹忽闻龙语曰，〃若为我生子，今悉何在？〃九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而点，遂共推以为王。③

这与〃天命玄鸟、感而生商〃，同样是一种原始的感生神话。如若把沉木化龙等等神秘的外衣剥去，九隆故事便只说明这一民族系出陇山。九隆者九陇也，与汉人姓氏之有河内、河东等郡望同一意义，并无何等神秘之处。

两爨以及六诏源出于氐族和羌族，从姓氏方面也可以得到证明。氐族和羌族的姓氏是有不同的，其不同由于汉化之有深有浅。后汉书西羌传云：

其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。①

羌族氏族虽然无定，然或以父名和母姓相连起来为种号，那还是有姓氏的，不过不一定为汉式的姓氏罢了。至于氐族情形，略见《魏略》。《魏略·西戎传》云：

氐人有王所从来久矣。……其俗语不与中国同，及羌杂胡同。各自有姓，姓如中国之姓矣。……多知中国语，由与中国错居故也。其自还种落间则自氐语。②

氐族因与汉族错居，多能说汉话，也效法汉人，有汉式的姓氏。氐族接受汉文化的程度比羌族要深一些，即比羌族进步一些，所以常有轻视羌族的表示。最突出的例子是苻坚拒绝姚苌要传国玺的一番话。《晋书·苻坚载记》纪此云：

苌求传国玺于坚曰，〃苌次膺符历，可以为惠。〃坚瞋目叱之曰，〃小羌乃敢干逼天子！岂以传国玺授汝羌也。图纬符命何所依据，五胡次序无汝羌名！〃③

氐族著姓如苻（苻洪、苻坚等）、杨（杨腾、杨难当等）、李（李特等）、吕（吕光等），都是有名的豪族，此外张（氐豪张熙）、齐（齐万年等）、姜、梁也号称大姓。而赵整、赵曜、尹纬、尹详之流，或则称为西州豪族，或则佐辅氐、羌首领如苻坚、姚苌其人，我以为他们也属于氐族。苻、杨、李、吕、张、齐、姜、梁以及赵、尹，都是汉姓。羌族的姓氏不如氐族汉化之甚。姚弋仲、姚襄、姚苌、金大黑、金洛生、雷恶地、雷弱儿、彭奚念诸人，取姚、金、雷、彭为姓，而宕昌羌的梁懃，就不一定以梁为姓了。越嶲大帅有高定元李承之，也是羌族之有汉姓者。①比较起来羌族姓氏之汉化不如氐族之显著，足见《后汉书·西羌传》和《魏略·西戎传》的纪载是相当正确的。现在再来考查一下古代云南白蛮、乌蛮的情形。

《蛮书》上说到白蛮姓氏的有下列几处：

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第54节：二　南诏史上的民族问题（5）

三、越析一诏也。……有豪族张寻求，白蛮也。贞元中通诏主波冲之妻，遂阴害波冲。（卷三）