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第1部分（第2页）

若一个民族、一个国家的文化没有“本心”，或者换一种说法，也就是找不到人们所追求的精髓和实质，这些都似乎让人觉得有些不可思议。不过事实就是这样，但也不能仅凭此就说日本的文化是空虚的、空洞的。

第四章　借鉴的传统

一、徐福及其文化上的岛国传统67

徐福可能是第一个将中国古代文化和文明传播到日本的人。徐福到达日本的时候，日本仍处在石器时代，徐福带去的先进文化给日本社会的进步和发展带来了巨大的推动作用，促进了日本社会由绳纹时代向弥生时代的飞跃。

二、借鉴过来的教育传统74

虽然日本逐渐发展成了发达国家，但是社会中意识形态却没有根本性的变化，最主要的表现是西方的基督教没有在日本社会中盛行。这些说明了日本人的一个特点，在学习借鉴西方国家先进制度和文化的同时也可以保留原有社会的意识形态和文化精髓，实现发达国家的目标。

三、国风文化81

日本佛教虽然是从中国移植的，但是在传到日本之后逐渐变得日本化了。平安时期，日本的朝廷贵族吸取了前朝的教训，对佛教采取了敬而远之的态度，但是佛教的势力并没有因此而削弱，而是通过迂回的方式保持了自身的实力和发展。

四、“公仪之民”与“天下之民”90

正义多愿意站在强者一边。推翻了室町幕府统治的信长，流放了足利义昭的信长，已然是当时日本至强之人，眼看统一天下的霸业即将实现，他开始着手将自己的私权力转化为对天下的公权力。天皇是日本人公观念的源头，信长不出预料地向正亲町天皇接近。

五、内部与外部95

尽管武士们强调的无私精神原是为报答主君的情谊，也是一种情的表现，但这种情却以牺牲家族之情为前提。武士团也可以被当成一种同族关系，它以武士团、主君领国的延续繁荣为最高目标，每一个武士都必须学会遏制自我欲望，这是成为一个合格武士的前提。

六、身份与等级的社会性100

将军赐予御家人土地，承认御家人土地所有权，并保障他们的经济利益，立功者还能得到“新恩地”，而御家人则要“奉公”回报，例如战斗的时候带领族人为将军作战……

第五章　固有文化和外来文化混合

一、剑镜玉，山与川106

在日本相传铜剑和铜镜可以解除邪恶的诅咒，有辟邪的作用，所以很多人使用铜镜，佩带宝剑，特别是那些有权势的人。人活着的时候如此，死后还要将生前使用的铜镜和佩戴的宝剑随葬，算是告慰在天之灵，也是对死后之人的庇护。

二、城与村111

日本古代的城市数量十分有限，基本上首都就是全部的城市，而且当时的律令制都是从中国学来的，因此政治机构也都集中在首都。即使是首都之外的其他中央政府建立的城市也多是为政治服务的，基本没有所谓的商业城市。

三、“家”与“家训”119

战国时代之前的家训，基本都是不允许继承人之外的人阅读的。这是因为社会的秩序混乱，而武士家族之间又是敌对的关系，所以家训就被当作保家“秘籍”精心收藏了起来，防止秘密外泄。江户时代之后，武士家族之间已经不再发生争夺领地的战争，每一家的家庭情况也逐渐相同，家训也就不再是家族的秘密。

四、女性与儒家126

几千年来，男尊女卑的思想深入人心，直至现在还深深影响着人类的生活。而造成这种观念的原因不仅是因为经济、社会，另外和其本身的“完善”理论基础有很大的关系。

第六章　传统的兼容

一、兼容并蓄的宗教132

在神道的发展过程中，受到的最大影响就是来自于佛教和儒学。佛教在奈良时代之后开始大量进入日本，当时对神道造成了很大的影响，甚至提出了“神佛习合”的主张。神道在学习了佛教之后，创造了自己的教义，并出现了“理论神道”。可是，神道在学习佛教的时候，却是困难重重。

二、禅与日本文化的交融139

禅宗将佛教修行融入了具体的日常生活，各种日常生活中的劳动都可以作为修行的手段，搬运柴草是修行，挑水做饭也是修行。武士没有公卿贵族的权势为背景，只有通过自己脚踏实地的奋斗才能出人头地。因此，武士笃信通过自我表现修炼“自成佛道”的禅宗，用禅宗激励自己去拼搏奋斗。

三、日本社会的民俗文化148

在当时，男女之间的地位还是比较平等的，可是到了“嫁入婚”的时代，男方的地位逐渐上升，可以随意休掉妻子，而女方想要离开男方却十分困难，必须先由男方发出“休书”才能正式离婚。如果男方不同意离婚，女方也毫无办法，只能去寺庙做尼姑。

四、生活中的汉字文化155

最令人哭笑不得的是，连日本人自己看见了用汉字写出的日本名字，很多时候也不知道应该如何发音，这也是为什么日本人喜欢交换名片的原因。