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第125部分（第1页）

ァ＃?5）恒恒：威武的样子。（36）貔：豹一类的猛兽。　（37）罴（pi）：一种大熊。（38）迓（ya）：御，意思是禁止。役：帮助。西土：　指周国。（39）所：如果。（40）躬：自身。戮：杀。

【译文】

在甲子日的黎明时分，周武王率领大军来到商朝都城郊外的牧野，在这里举行誓师。武王左手拿着铜制大斧，右手拿着白色　的指挥旗，说道：“辛苦了，远道而来的西方将士们！”

武王说：“啊！我们尊敬的友邦国君和执事大臣，各位司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，还有庸、蜀、羌、髦、　微、卢、彭、濮诸邦的将士们，举起你们的戈，排列好你们的盾，用　竖起你们的矛，我要发布誓师令了。”

武王说：“古人说过：‘母鸡在早晨不打鸣；如果谁家母鸡早　晨打鸣，这个家就要衰落了。’现在商纣王只是听信妇人的话，轻副　蔑地抛弃了对祖先的祭祖而不闻不问，抛弃他的先王的后裔，不　任用同宗的长辈和兄弟，却对四方八面的罪人逃犯十分崇敬、信　任、提拔、任用，让他们当上大夫、卿士，使他们残暴虐待老百　姓，在商国都城胡作非为。现在我姬发要恭敬地按上天的意志来　讨伐商纣。今天这场战斗，行进中不超过六步、七步，就要停下　来整顿队伍。努力吧，将士们！作战中刺杀不超过四次、五次、六　次、七次，然后停下来整顿。努力吧，将士们！你们要威武雄壮，　像虎、豹、熊、罴一样勇猛，在商都郊外大战一场。不要迎击向　我们投降的人，以便让他们为我们服务。努力吧，将士们！如果　你们不努力，你们自身就会遭到杀戮！”

【读解】

战争中最使人惴惴不安、最激动人心的时刻，是在一场生死　攸关地大决战即将开始地时候，而不是在战斗的进行过程中或结　束之后。当你意识到战斗的决定性意义，在内心推测可能出现的　任何情况以及最后的胜负之时，总会有千思万绪涌上心头，闪过　各种吉祥的和不祥的念头。

的确，这就像侦探，J、说一开头就设置的大悬念，让你作出种　种猜测，思路一下子被悬念紧紧牵引着。

当周武王率领数万大军在牧野誓师之时，万众的心情大概就　是这样：决定命运的时刻到了，就在此时此刻此地；结果马上将　由拼杀来决定，成者为王，败者为寇。历史已经证明了，这是一个历史转折的关头，从此历史将翻开新的一页。

不过，这并不是一场攻城掠地的单纯的决斗，而有一个道义　问题。周武王列举了商纣王的三条罪状：听信妇人的谗言（实指　妞己）；不祭祀祖宗和上天；任用四方逃亡的罪犯而不用同宗兄弟。　这在当时足以称为弥天大罪，不容宽赦，单是其中一条就当诛伐。　正因为如此，周武王才会得到那么多人的拥护和支持，连遥远的　西南方的八个诸侯国也前来助战。他们拥护和支持的不一定是周　武王，而是人同此心心　同此理的道义：妇人的话与小人的话一　样不可信，祖宗和上天神圣不可亵溪，逃犯绝不能取代同宗兄弟。　与其说他们是为周武王而战，倒不如说是为道义而战。这就体现　了“得道多助，失道寡助”的道理。

从力量对比上看，周武王统率的五、六万军队显然不是西纣　王七十万大军的对手。但武王的军队是“仁义之师”，仁义之师不　可战胜，所向无敌。因而，力量对比在冷兵器时代不一定是战争　取胜的绝对因素，完全可以利用其它条件变不利为有利，变弱小　为强大。

历史的经验的确值得注意。人心的向背是个永远不可忽略的　关键因素。专制暴君绝对不相信这一点，只相信高压和暴力可以　消灭一切异己因素。这是导致他们覆灭的根本原因。搞政治要记　取这一历史教训，为人处世同样也可以从中受到启发。当一个人　把自己搞到孤家寡人的地步时，恐怕就走入了绝境。

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谁制定了治国安邦的规则

【原文】

惟十有三祀（1），王访访于箕了。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天　阴骘下民（2），相协厥居（3），我不知其彝伦攸叙（4）。”

箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水（5），汩陈其五行（6）。帝乃震　怒，不畀洪范九畴（7），彝伦攸斁（8）。鲧则殛死（9），禹乃嗣兴。天乃锡　禹洪范九畴（10），彝伦攸叙。

“初一曰五行（11），次二曰敬用五事（12），次三曰农用八政（13），次四　曰协用五纪（14），次五曰建用皇极（15），次六曰义用三德（16），次七日明用　稽疑（17），次八曰念用庶征（18），次九曰向用五福（19），威用六极（20）。”

【注释】

（1）有：又。祀；年。十有三祀指周文王建国后的第十三年，也是周　武士即位后的第四年、灭商后的第二年。（2）阴骘（zhi）：意思是庇护，保　护。（3）相；帮助。协：和。厥：他们，指臣民。（4）彝伦：常理。攸：　所以。叙：顺序，这里的意思是制定，规定。（5）鲧（gui）：人名，夏禹　的父亲。陻（yin）：堵塞。（6）汩（gu）：乱。陈：列。行：用。五行指水　火木金上这五种被人利用的物质。（7）畀（bi）：给予。畴：种类。九畴指　治国的几种大法。（8）斁（du）：败坏。（9）殛（ji）：诛，这平指流放。　（10）锡：赐，给予。（11）初一：第一。（12）次：第。五事：貌、言、视、　听、思五件事。（13）农：努力。八政：八种政事（14）协：合。五纪：五　种记时的方法。（15）建：建立。皇极：意思是指至高无上的法则。　（17）义（yi）：治理，指治理臣民。（17）稽：考察。（18）念：考虑、庶：多　征：征兆。（19）向：劝导、（20）威：畏惧，警戒。

【译文】

周文王十三年，武王拜访箕子。武王说道：“啊！箕子，上天　庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪　些治国的常理。”

箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五　行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安　邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天　于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。

“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种　政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是　用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是　细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”

【读解】

治国安邦是政治家的首要职责，无论他主观上是否真的想把　国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，幸福欢乐，只要他想在统治宝座上呆下去，就不得不考虑如何治理国家。这道　理就像商人为了赚钱，为了使生意长期做下去，就不得不使自己　的商品货真价实一样，否则只有丢掉自己的饭碗。

治国安邦要讲规则，正如游戏也要讲规则一样。规则来自哪　里？按照《洪范》的说法，是上天授与的，并且上天在授与规则　时还要加以选择。不能按规则办事的人就不授与，就让他下课，　比如鲧就是这样。这套说法对敬畏上天和天命的古人来说，是很　有效的，但对我们来说，却显得有些荒唐。

所谓上天，不过是人自己臆想出来的某种超人的存在，实质上是人自身意志的外化。用这种观点来看，天授治国大法，就是人授治国大法这。治国规则是人制定的，也要由人来执行和遵守。用　上天来解释这一切，大概是为了增加一点神秘性和权威性吧。

暴君和开明君主的区别在于：暴君把个人意志看得高于一切，　凌驾于规则之上，无法无天，为所欲为，比如商纣王；开明君主　尊重规则，讲究按规则办事，用今天的话说就是依法办事，使自　己的言行合于仪轨，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授与　洪范九畴，正是看中了他是个守规矩的人，因为对蔑视规则的人　来说，任何规则都是没有意义的。对付不讲规则的人的最好办法，　也是不讲规则。

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