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第69部分（第1页）

至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。《诗经·　大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说：　“无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包　话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声”之　类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。

既然如此，我们叉说这么多干什么呢？

天何言哉？圣人何言哉？

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不屑之教

【原文】

孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者②出户，取瑟而歌，使　之间之。

【注释】

①孺悲：鲁国人。②将命者：传命的人。

【译文】

孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由加以推辞。传命的人冈灿　房门，孔子便取下瑟来一边弹一边唱，故意让孺悲听到。

【读解】

据《札记，杂记》记载，鲁哀公曾经派孺悲去孔子那儿学关　子士的丧礼。这里的一段大概是孺悲初次去拜见孔子时的情景吧。

孔子为什么不愿意见孺悲呢？既然不愿意见叉为什么要让他　听到自己弹瑟唱歌，使他知道自己不是生病而是故意不愿意见他　呢？这些似乎都是一个谜，使人难以理解。

朱嘉认为，总是孺悲在什么地方得罪了孔子，所以孔子才装　病不愿意见他，同时又故意让他知道自己不是生病，而是不愿意　见他。

这样的看法，不是把圣人的心胸看得太狭窄了吗？

倒是程颐的看法比较独到，认为孔子的做法正是孟子所谓　“不屑之教诲，所以深教之也。”（见朱嘉《论语集注》卷丸）

原来，在《盂子·告子下》里，盂子说：“教亦多术矣。予不　屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是说：教育也有多种多　样的方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。

那么，孔子之所以不见孺悲而叉故意让他知道自己不愿意见　他，是不是正好采用的这种“不屑之教”呢？

“不屑之教”也是不言之教。看来，圣人真要不讲话，也不必　改开什么聋哑学校了罢。

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丧期要不要改革？

【原文】

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；　三年不为乐，乐必崩。；旧谷既没，新谷既升①，钻燧改火②，期③可　已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。，，“女安，　则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不　为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予④之不仁也！子生三　年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三　年之爱于其父母乎？”

【注释】

①升：登，登场。　②钻燧改火：古代钻木取火或敲燧石取火。改火　只与钻木有关，燧系连带提到。钻木改火指“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，　秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火。”（《论　语集解》引马融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。

【译文】

“宰我问道：“为父母守丧三年，为期太久了吧？君子三年不习　礼仪，礼仪一定会被败坏；三年不奏乐，乐一定会被毁掉。陈谷　子吃完了，新谷子不登场，钻火改木周而复始，一年也就可以了　吧？”孔子说：“守丧不满三年就吃白米饭，穿花缎衣，对于你来　说能心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，那你就那样　做吧！对于君子来说，有丧在身，吃美味不觉得味美，听音乐不　觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不像你说的那样做。现在你　既然觉得心安，那你就那样做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰我　真不仁啊！子女生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的守　丧期，是天下通行的丧礼，宰我难道就没有从他父母那里得到过　三年怀抱的爱抚吗？”

【读解】

宰我就是那个大白天睡觉的“朽木”，被孔子骂了个够。可偏　偏这块“朽木”就是“不可雕”，挨了臭骂仍然是冥顽不化，这一　次又提出了大逆不道的问题，居然想把天下人通行的三年丧期改　为一年。

说起来，宰我的改革思路也不是一点道理都没有，守丧三年　在我们看来也的确是太久了一点。但按照孔子的解释，守丧三年　不过是对父母怀抱自己三年的回报罢了，没有什么苛刻的地方。何　况，守丧不到三年，自己也于心不安。前一方面是理，后一方面　是情。论情论理，守丧三年都不为过。而宰我于理不回报三年，子　情能够心安，所以孔子斥责他是一个不仁的人，就像自己没有承　受过父母之爱一样。

宰我既是“朽木不可雕也，粪土之墙不可行也”，又是一个不　仁的人，真该被一脚踢出孔门！

可是，礼仪风俗，与世推移，到我们今天来看，不合时宜的　反倒是圣人孔子而不是朽木宰我。守丧不仅不是三年，而且也不　是宰我提出的一年，而仅仅是三天了。人死如灯灭，三天以后，早　已是灰飞烟灭，形迹全无了。还守什么丧，戴什么孝，禁什么歌　舞礼乐呢？不在三天内猜拳行令，麻将不休就算谢天谢地了。

其实说来也不是什么天大的问题，还是用孔子的那句话来　衡量：“这样做，你觉得心安吗？心安，那你就这样做吧！”

只不过，你不是君子，而是像宰我那样不仁的“朽木”和　“粪土之墙”罢了！

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饱食终日，无所用心

【原文】