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第62部分（第3页）

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无为而治

【原文】

子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己①正南面②而已　矣。”

【注释】

①恭己：使自己庄严端正。②正南面：坐北向南临朝。

【译文】

孔子说：“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧？　他做了什么呢？不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”

【读解】

一般认为无为而治是道家的思想，可在这里孔子也提出了无　为而治的问题。

实际上，孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同，而　实质却不同。老子的无为而治思想以虚无，清静为基础，既反对　道德修养，又反对举贤使能。一而孔子所说的无为而治却并不是说　领导者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如　下两层意思：一层意思是强调领导者“为政以德”。从修养自身入　手来治理国家和天下，如《吕氏春秋·先己篇》所说：“昔者先圣　王成其身而天下成，治其身而天下治。”或者如《中庸》一里面所说：　“是故君子笃恭而天下平。”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的　“恭己正南面而已矣”。孔子所说的无为而治还有一层意思是说，作　为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能，群臣分职，也就是　《子路》篇所说的“先有司，举贤才”。《大戴礼记·主言》曾说：　“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》也说：　“舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治”。说的都是这个意思。

所以，儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题，从　根本上说是积极有为的态度，与道家主张虚无清静，顺其自然的　无为而治思想是有根本区别的。换句话说，儒家的无为而治是个　领导战术问题，道家的无为而治则是个社会战略问题。

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忠信笃敬走遍天下

【原文】

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦，行矣。　官不忠信，行不笃敬，虽州里③，行乎哉？立则见其参④于前也，在　实则见其倚于衡⑤也，夫然后行。”子张书于绅（6）。

【注释】

①行；这里是“行得通”、“通达”的意思。②蛮貊（mo）：蛮，古　称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民族的称呼。③州里：　与蛮貊相对，指本乡本土。④参：相参，显现。⑤衡：车辕前用于　套牛马的横木。③绅：束在腰间并能垂下的大带。

【译文】

子张问怎样才能使自己通达。孔子说：“说话忠诚守信，行为　笃实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够通达。说话不忠诚　守信，行为不笃实严谨，即使在本乡本土，能行得通吗？站立时　仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见　这几个字在辕前横木上，能够做到这样，便能够处处通达了。”子　张便把孔子的话记在束腰的大带上。

【读解】

孔子的意思其实也很简单，就是要求子张把“忠信笃敬”作　为座右铭‘印在脑子里，溶化在血液中，落实在行动上。”做到了　这一点，就可以“有理走遍天下”，做不到这一点，则“无理寸步　难行。”

在一般情形下，或者说在正常的社会环境下，孔子的话当然　是不错的，一个人没有忠信笃敬的品质，就会像一个玩世不恭的　花花公子或所谓“媳皮士”一样，缺乏专注、进取的精神，很可　能一事无成，自然也就无所谓通达了。但在特殊的社会环境下，尤　其是处于尔虞我诈的现实之中，一味地忠信笃敬，不多一个心眼，　做到知己知彼，那也是很容易上当受骗，落入他人所设置的圈套　之中的。

所以，我们一方面确实要像子张一样记住圣人的教导，把　“忠信笃敬”这几个字作为我们的座右铭。但另一方面，面对复杂　多变的社会现实，也要多长一个心眼，在忠信笃敬的基础上来一　点通权达变，不要愚忠，不要小信，以免成为．“言必信，行必　果”的“硁硁然小人哉！”（《子路》）

这不是投机取巧，而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。

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有道则仕，无道则可卷而怀之

【原文】

子曰：“直哉史鱼①则！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉　蘧伯玉②！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之③。”

【注释】

①史鱼：卫国大夫史鳅（ｑｉu），字子鱼。②蘧（qu）伯玉：卫国大夫，　名瑷。③卷而怀之：卷，收；怀，藏。卷而怀之即收藏避祸，亦即“舍　之则藏”的意思。