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第29部分（第3页）

所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说　到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一　笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切　都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风　顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因　而也有价值得多呢？

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教亦多术

【原文】

孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已　矣。”

【译文】

孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就　是对他的教诲。”

【读解】

教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到　的，则是一种独特的方法。　不屑之教，是亦教之。　其实，我们已经看到过，孔子正是采取这种“不屑之教”的　老手。　除了《论语·阳货》所记载他对孺悲的态度是典型的“不屑　之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。　于予与何诛？”（《论语·公冶长》）对于宰予这样的人，还有什么　好责备的呢？说没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备。所　以，也是一种“不屑之教”。　“不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞　愧而奋发向上。因此，不屑于教诲只是不从正面讲道理而已，是　从反面激发他的自尊心。想来宰予是羞愧而奋发向上了的，后来　还做了齐国的临淄大夫。　看来，儒家先贤教学很是注意教育心理学原理的运用，虽然　他们当时并不一定概括出了这些原理。

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尽心上

本篇集中了孟子关于认识论和自身修养的论述，其中不少名　言警句，至今具有重要意义。本篇也是《孟子》全书章国最多的　一篇，全篇原文共46章，本书选　34章。

养性事天，修身立命

【原文】

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，　养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

【译文】

孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知　道人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是　对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天　命，这就是安身立命的方法。”

【读解】

佛问：“你向什么处安身立命？”（《景德传灯录》

儒答：“养性事天，修身立命。”

孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是　充满了积极主动的个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考，　涵养人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一　意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说，就是要加强知识　学习和思想修养，充实自己的心灵。

所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻，　‘芒鞋踏破岭头云”。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚，　最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。

相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。”只要你保持心　灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自　然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中。

“锦城虽云乐，不如早还家！”

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莫非命也，顺受真正

【原文】

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。　尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

【译文】

孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知　道命运的人不站在危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是　正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。”

【读解】

一切都是命运。

用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但　实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命　运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。怎样顺应呢？　比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧？为什　么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。同样的道　理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走　险的，你是不是还要往上靠呢？不往上靠是知道命运的人，是　“顺受其正”的人。往上靠则是不知道命运?