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第9部分（第2页）

海瑞（1514——1587），广东琼山县人，字汝贤，号刚峰。幼年丧父，36岁才参加乡试，成为举人。后来，历淳安、兴国知县，户部云南司主事，通政司右通政，应天巡抚，南京吏部右侍郎，南京都察院右都御史等职。1587年11月，死于南京任上，年74岁。赠太子少保，谥忠介。

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治安疏（直言天下第一事疏）（1）

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏：为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事。君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重，凡民生利瘼，一有所不闻，将一有所不得知而行，其任为不称。是故养君之道且无不备，而以其责寄臣工，使尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，谀顺曲从，致使灾祸蔽塞，主不上闻焉，无足言矣。臣受国恩厚矣，请执有犯无隐之义。美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫违过。不为悦，不过计，披肝胆为陛下言之。

昔汉文帝，贤王也，贾谊犹痛苦流涕而言。非苛责也，以文帝性仁而近柔，虽有及民之美，将不免于怠废，此谊所大虑也。陛下天资英断，过汉文远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，使天下贯朽粟陈，几致刑措。陛下则锐精未久，忘念牵之而去，反刚明之质而误用之。至渭遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返，人以为薄于夫妇。吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽。陛下试思今日天下，为何如乎？

迩者严嵩罢相，世蕃极刑，一时差快人意。然嵩罢之后犹嵩未相之前而已，也非甚清明也。不及汉文帝远甚。盖天下之人不直陛下久矣。古者人君有过，赖臣工匡弼。今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，欺君之罪何如！

夫天下者，陛下之家。人未有不顾其家者，内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑；过于苛断，是陛下之情偏。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣徇私废公，得一官多以欺败，多以不事事败，实有不足当陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也。而遂谓陛下厌薄臣工，是以拒谏。执一二之不当，疑千百之皆然，陷陛下于过举，而恬不知怪，诸臣之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，此之谓也。

且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。斋醮所以求长生也。自古圣贤垂训，修身立命曰“顺受其正”矣，未闻有所谓长生之说。尧、舜、禹，汤、文、武圣之盛也，未能久世。下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以师称之。仲文则既死矣。彼不长生，而陛下何独求之。至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾佑山，孙曰：“天何言哉？岂有书也。”桃，必采而后得，药，必制而后成。今无故获此二物，是有足而行耶？曰“天赐者”，有手执而付之耶？此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣。

陛下又将谓悬刑赏以督责臣下，则分理有人，天下无不可治，而修真为无害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求堵非道。”用人而必欲其唯言莫违，此陛下之计左也。既观严嵩，有一不顺陛下者乎？昔为同心，今为戮首矣。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。然诸臣宁为嵩之顺，不为材之逆，得非有以窥陛下之微，而潜为趋避乎？即陛下亦何利于是。

陛下诚知斋醮无益，一旦翻然悔悟，日御正朝，与宰相、侍从，言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上；使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置身与皋、夔、伊、傅相后先，明良喜起，都俞吁啷。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役、锦衣卫恩荫诸衙门带俸，举凡无事而官亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部、光禄寺诸厂藏缎绢、粮料、珠宝、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜，用亦多矣，诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？　　　官有职掌，先年职守之正、职守之全而未之行。今日职守之废、职守之苟且因循、不认真、不尽法，而自以为是。敦本行以瑞士习，止上纳以清任途，久任吏将以则成功，练选军士以免召募。驱缁黄游食。使归四民；责府州县兼举富教，使成礼俗。复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝。举天下官之侵渔、将之怯懦、吏之为奸、刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而百废具举．百弊划绝，唐虞三代之治，粲然复兴矣。而陛下何不为之？节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其绪，抚按科道纠举肃清于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气，各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙浃，薰为太和，而陛下性分中有真乐矣。可以赞天地之化育，则可以与天地参。道与天通，命由我立；而陛下性分中有真寿矣。此理之所有可旋至，而立有效者也。若夫服食不终之药；遥兴轻举，理之所无者也。理所无而切切然散爵禄、竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣。求之其可得乎！

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治安疏（直言天下第一事疏）（2）

君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言！大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下诚有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭倦为陛下一言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安，系焉决焉。伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。

译文

户部云南清吏司主事臣海瑞奏：今率直上言谈天下头等大事，以便正君王之道，明臣子之职，求得世代国泰民安。君主，是天下臣民乃至万物之主。正因为他是天下臣民万物的主宰，责任重大。凡是民生疾苦，如果有一点不了解不知晓，那么他就会茫然行事，这就叫不称职。所以做君主的应事事知晓，并将职责明确地给臣下分工。使臣子无所不言，臣下若敢于直言的话，则君王就算称职的了。从前臣僚阿谀奉承、曲意从事，致使言路堵塞，皇上听不到直言。我深蒙国恩，请让我直言陈述。好就是好，不应因为一点错就掩盖好；错就是错，不应因为一点好就掩盖错。我不为取悦于人，也不计得失，只是披肝胆为皇上直言。

汉文帝是一代贤王，但贾谊还是痛哭流涕地陈言。这并不是贾谊苛刻，而是因文帝性情仁慈柔弱，即使有恩于百姓，也难免有失怠废，这正是贾谊所忧心忡忡的。当今皇上天生英明果断，远出于汉文帝之上。然而汉文帝终究能以宽容之心，节俭爱民，使天下钱粮充实，陛下则不能励精图治，被妄念迷惑，违背刚明的本质；以至于崇信道术，搜刮民脂民膏，大兴土木，二十多年不理朝政，法纪废弛；陛下与太子长年不相见，实有悖于父子之情；因为猜疑诽谤而杀戮羞辱臣下，有悖于君臣之义；整日游宴西苑而不思回宫，实有悖于夫妇之情。贪官趁机横行霸道，民不聊生，加上水旱之灾频繁，盗贼作恶气焰日益嚣张。陛下试想想当今天下，已是怎样一个局面呢？

近来严嵩罢相，严世蕃受刑，一时间人心大快。然而严嵩罢相之后同他没有当首辅之前的情况差不多，并不见得政治上清明了多少，更远远比不上汉文帝时候。天下百姓鄙视皇上已很久了。古代皇上有错的话，就靠臣子辅佐。现在皇上却修斋建坛，臣子相继烧香供桃炼丹庆贺。修建宫室，则土木官要竭力向百姓搜罗；购香买珠宝，则会收支失衡。陛下错误地迷信斋醮。而诸多臣子就错误地投皇上所好，没有一人愿意向皇上直言，上下一片阿谀奉迎。

天下，好比是皇帝的家，没有不顾家的人。内外臣子好比是皇帝之家的奠基石。皇上一味迷信斋醮，是心被方术所迷惑的缘故，对臣子百姓过于武断苛刻，是陛下不公正的表现。至于皇帝不顾其家，这符合人之常情吗？臣子们徇私舞弊，损公利私，得到一个官职多因自欺欺人而告终，或以无所事事而告终，实在是其行为不足以符合皇帝的心愿。即使那些不这样的，也是君臣之心不一致。陛下对臣子厌弃刻薄，因此拒绝纳谏。固执地干一二件不当的事，就怀疑所有的人都是如此，使陛下陷于过分的行为，却安然不知其错，实是臣子们的大罪。《礼记》上说过：“上面的人不明白那么百姓就困惑，下面的人不懂那么君子们就要长期辛苦”，说的就是这个道理。

陛下的错误很多，最大的错误就是崇信斋醮。斋醮是用来求得长生不死的方术。自古以来圣贤的君王治世，其修身立命的垂训是“顺受其上”，从未听说过长生不死之说。尧、舜、禹、汤、文、武各朝都是盛世，但亦没有长期活在人世。再说，自汉、唐、宋以来也没见过方外之士仍然活在今天而不死的。陛下拜受陶仲文的方术，并以“老师”来称呼他，仲文也已经死了，没有达到长生不死，陛下又为什么来寻求长生呢？至于那些所谓的仙桃天药，实在是怪诞虚妄的东西。当年宋真宗在乾佑山求得天书，孙说：“天怎么能说话呢？更不会有所谓的天书。”仙桃，必须采摘才能得到；丹药，必须炼制才能生成。现在无缘无故求得这两种东西，是它们有脚会步行吗？若说是上天赐予，难道上天有手而将它们交给人们吗？这是皇帝身边的奸佞小人，故意捏造荒唐之事来愚弄陛下，而陛下却错误地相信它，认为实有其事，是皇上错了。

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治安疏（直言天下第一事疏）（3）

陛下又说将以严刑重赏来督促百官，认为这样就可以人人明白职责达到治理天下的目的，难道崇信斋醮就没有害处吗？就不该受到责罚吗？太甲说：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”皇上用人却一定要人不违背自己的意愿，唯命是从，这是陛