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第4部分（第2页）

嫁到西藏的唐代公主一共有两个，一个是文成公主，另一个就是这个小名叫奴奴的金城公主。

目前流行去西藏体验所谓人生的真谛；倒退一千多年估计谁都不肯。俺前几年曾诗意地流浪在青藏，憋急了在日月山（当年文成公主抛镜子的地方）某个隐蔽角落屙过尿，小风嗖嗖地吹着，千万把刀子扎向屁股，俺三下五除二就提着裤子跑了。想象一下当年，雪山连绵，交通基本靠走，交流基本靠吼……神啊，你带我走吧……

所以文成不是太宗的亲女儿，金城也只是中宗的侄孙女而已。谁舍得让自家亲闺女受这份洋罪？

历史由男人创造，女人基本上充当了猪肉的角色，用来卖的。金城就是猪肉之一，用途是和亲。这么幸运的事落到她头上，应该和她爸脱不了干系。她爸雍王李守礼年轻的时候受了点政治上的挫折，醒悟一切不过都是那天边的一朵浮云，屁大点事！屁大点事！想开了，就啥都不管了，一门心思养育后代，光儿子都是六十多个。我估摸着中宗就是觉得他子女多，多一个不多，少一个不少，才挑中了金城。

领结婚证那年，金城她老公尺带珠丹才十三岁，刚步入青春发育期。至于金城，历史上虽然没有记载，但年纪也应该差不多。

文成公主结婚不过六年，老公松赞干布就死了。文成无儿无女，守着老公留下的两处房产——布达拉宫和大昭寺过了几十年。俺不眼馋；反而很没出息地觉得太凄凉了。事业再好，下了班没有老公抱儿子亲；打死我也不愿。其实就算松赞干布活着，情况也不一定好到哪里去。在他眼里，文成公主的价值比不比得上文成公主带去的那尊释迦牟尼12岁等身塑像，还很难说。

记录历史的大佬儿几乎不关心金城公主的个人感情生活，我估计和文成公主半斤八两。首先，人家吐蕃瞧中的是大唐的先进文化，高科技产品，顺便改善国际关系，至于嫁过来那女人是胖是瘦是美是丑一点都不重要，不是女人都没关系，身份是公主就成。

然后，再来看看这份伊妹儿，《乞许赞普请和表》。俺连猜带蒙，阴暗猥琐地看出不少问题。自称小名儿奴奴，然后关心地问：天气这么热，你吃得好不好哇？我在国外还是挺好的，你就不要惦记啦……貌似是给皇帝大哥拉拉家常，撒撒娇，还不如说是心里没谱儿，企图唤起那个八竿子打不着的远房哥哥一点怜惜之情。

家常拉完了，该说正事儿了。皇帝哥哥，这边首相又在催我了，签约的事儿，你考虑好没有哇？这事都谈了好久了，你就签了吧。你们老是打来打去，妹子我在这儿日子不好过啊……看在兄妹一场的分上，俺求你啦……

一个受尽委屈的小媳妇儿脸孔跃然纸上啊。娘的，公主生活也不过如此嘛！还不如俺回家啃大饼。

本就是政治婚姻，如果娘家不能给自个儿撑腰，很难保证金城在国外的生活质量。不一定非得打你骂你，有一种很微妙的东西叫冷暴力。国家大义那是男人的事儿，空了吹，结了婚的男人都知道，女人是一种情感动物。

还好，金城在吐蕃生活近三十年，死时已是四十来岁高龄。读完这封信，俺脑子里首先浮现的倒是探春远嫁，哭哭啼啼，从此之后，“千里东风一梦遥”。

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韩愈

韩愈　　（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。德宗贞元十九年（803年）任监察御史，后被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗即位后，召为国子博士。元和十二年（817年），升任刑部侍郎。元和十四年（819年），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。穆宗长庆元年（821年）被召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。

论佛骨表（1）

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁；汤孙太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦不减百岁；周文王九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年；此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法。明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣，才识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。

伏惟睿圣文武皇帝陛下；神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔；御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养，臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶，设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁！

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

译文

臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少吴在位八十年，活了一百；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。那以后，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。

汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。

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论佛骨表（2）

本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。

我认为睿圣文武的皇帝陛下；您的?