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第291部分（第3页）

可完全靠法律，却也是下策。不要忘了，即便在现代，法律也不能管到方方面面，许多东西还是要靠道德的。

只有道德建设的好，才会真的对人的行为做出约束，又不使人觉得无所适从，被完全禁锢。像古代那什么三纲五常的，就不能拿来用，那完全是禁锢人的思想、灵魂，那种君权至上的东西若被弄出来，百晓生还不成众矢之的。

“tnn的，怎么走都得小心翼翼啊，真tmcd。”暗骂了一句，百晓生使劲甩了甩头。这方面真够让人不爽的。

上了大路，百晓生离开了终南山范围，往中原腹地而去。他想要看一看，如今的中原是什么模样的。

这念头，还是诸侯各自为政，虽名义上有一个大王，实则那也是最强大的部落而已，并不似后代的王朝一般，生杀予夺。

这一点，百晓生觉得是可取的，若加上禅让制度，那就更好了，有点美国联邦的意思。可惜，这很难，谁又愿意放弃到手的权利呢？

为什么人喜欢当皇帝，就是为了那种为所欲为的权利，不管你是明君还是昏君，都逃不出这一点。

百晓生想要做出有关的改变，难！不过他也有了自己的想法，那就是在终南山附近改变。以前，他大多是放任不管的，后来有了书院，一般就是书院管事。实则也没有多少事，可发展多如今，却也不能不管了。

这终南山附近的村民，早已被划给了终南山，实则就是百晓生自己。只是他没有动，一直保持着。可如今看来，却需要明确一番了。

有了明确的统治权，他做起事情来，别人也说不了什么。

走入一个部落，百晓生眉头顿时一皱，这空气中的味道，太难闻了啊！随地大小便，素质啊素质！

仔细扫视着四周人的生活壮阔，百晓生微微摇头。这部落里的人生活的实在不怎么样。与他那里根本无法对比。

可以说，这里的人只能活着！

又往中原走了一段。百晓生看到了一座比较大的城池，这里就繁华多了。可以说。这是一种自然的发展现象，就如当年的中国。越往大的城镇走，就越繁华，而那些偏远的山村，自然生活困苦了。百晓生那里，是特例罢了。

在当今也出现了不同，那就是各种土特产与景区的出现，使得农村与城镇结合了起来。可以说，这种发展模式就是农村的出路。不过想要达到那种异常富裕的程度显然是不可能的。因为发展多了，大家也就腻了。

走走停停的百晓生逛了不少地方，也看到了许多人族好的东西与坏的东西，发展中的那种破坏，实则让人触目心惊。

最浅显的一点，就是田地了。

耕地需要开拓，不然人多了，粮食就不够。开拓的首先就是草地，连带着树木一起给掀了。这样耕地大了。可草原少了，树木也没了。有的地方一眼看去，全是耕地，似乎很漂亮。却让人担心。这关中千里之地，不就是因为这般发展，成了黄沙遍地之处吗？

用现代话总结。那就是生产力发展的太慢。除非百晓生能够大大的解放生产力，让一亩地产出更多的粮食。不然这种开荒是无法断绝的。

在他那里，农具已经有了大大的提高。亩产外面的两倍还多，想来如今也传了过来。在靠近的几个部落，他就看到了不少田地里用新式农具的。只是，那也是基于人自身的农具，是用人使得，有用畜牲使得，却非常少，毕竟这年代畜牲比人值钱多了。

唯一个大范围流传出来的，就是水车了。农田需要水，可有的地方水不够，怎么办？这就是水车的作用。不管是水多的地方，还是水少的地方，它都能起到不小的作用。所以水车快速推展了开来，大的农田外，都有这种工具。

其他的如锄头、铁锹一类的，却不行，因为这里的冶铁工艺远远算不上成熟，别说冶铁了，便是铜都不曾大范围扩展开来，更多的还是木制的。好在此时木头更坚硬，许多木头的坚硬程度更是超出冶炼的金属工具。

可这些木头，人类也无法利用，因为他们无法雕刻成形啊！

说白了，这两者是相护发展的，不能推广开来，实在可惜！

回到终南山，百晓生写下了七策，基于附近发展，他第一策就是收权，把权利收到书院之中。这一点，谁都说不出什么，甚至大家觉得这是应该的，因为书院的威望太高。

第二策，乃是对商的解释，有道德，有法律，两者结合到了一起，形成了独特的道德商法，规范、约束这里的人，也通过那座新城向外传播。

第三策，是贫富的解释，百晓生引用了对礼的阐述，说了人的劣根性，说了礼的本源之意，并做出了一定规范，其中有对外人的约束，也有对富人自己的约束，并以善行之德，加在富人身上，形成道德约法。

第四策，是技术的推广，尤其是农具的推广。他把自己外出游离时的见闻说了，那种开阔荒地的行动被他大家批判，认为这是毁坏自然的行为，不可取。他觉得，开拓荒地没错，可盲目的开拓不行，要有规划，且荒地增加无非是为了粮食，那么提高产粮才应该是正途。他还拿自己治下与外面进行了对比，阐述了血淋淋的对比数字，点出这就是农具应有的结果。

第五策，说的是土地肥力，也就是除农具外另一个关乎粮食产量的办法。他利用森林才阐述这一点，带出了人肥的理念，并主张收集人肥。

第六策，讲述的是人的素质、礼节。并相似阐述了?