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第1部分（第2页）

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三、痴重者应缘缘起法（十二缘起）

四、慢重者缘界判别法（地水火风空识）；

五、寻思重者，应缘出入息法；

六、等分行者，应缘各别缘上诸观。

止观理趣既已粗知，于焉起行得地为止，古哲择处，人物悉宜，四时咸　序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，总以便利行人，不害进业为是。当人自　检。

既得地已，行住坐卧无非道场。为利初机，故言坐法。金刚坐、狮子　坐、七支坐等，坐有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法为行者的　趋，若忘荃蹄，是此非此，均无不可也。

一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）；

二、竖脊（直如树铜钱）；

三、平肩（肩须放松）；

四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）；

五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）；

六、唇合任其自然；

七、舌抵上腭；

八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三尺）；

九、呼吸任其自然。

行既趋乎上阶，业每新于日异。笃行固一，业相繁多。先圣以九法表　之，令行者无栖故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，当然应　有之过程如次；

一、内住：即念住，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故；

二、等住：即续住，于所缘境相续而转，微细系缚渐略故；

三、安住：或失念，或驰散，能复敛摄故；

四、近住：收摄失念，及驰散已，能如理安住；

五、调顺：思维定生功德，乐察烦恼过患，令其调伏心不散乱故；

六、寂静：于粗寻思烦恼，能起正念，断除令心不流散故。

七、最寂静：于极寻思烦恼亦能断除，或时失念率尔现行，亦能治伏，如是等过，令不更起故。

八、专住一趣：于所缘境，恒常相续而行功用故；

九、等持：于所缘境，恒恒相续，无功用故。

是九相者，修定行人必经之程，得等持已，心一境性，即时身心轻安，　名为得止。

止者定也。行人证此轻安，即得定也。然此亦有四胜相，恐学者　昧而不察，得少忘全，特开四法，检其伪真：

一、头项似重，而无损恼；

二、遍身如风，内触妙乐；

三、身内如满溢状；